碣石玄武山(元山寺)小史

凌弘

玄武山在廣東省陸豐縣碣石鎮北郊，面瀕南海，濱于碣石灣。這里是古代衛城，文物薈萃，四季如春，風景宜人的地方。玄武山上又兼有860多年的道、佛兩教匯流的玄武山寺(也叫元山寺)，歷史上已成為閩南語系海內外信徒的信仰中心，在海外華僑、港澳臺同胞中享有盛譽。自開放以來，歐美及東南亞二十多個國家和地區的華僑、港溪臺同胞前來觀光游覽者，絡繹不絕，每年接待游客達近百萬人次，盛況空前，成為粵東一處具有岬角天涯風光和“海市蜃摟”仙境氣氛的旅游勝地。

玄武山寺地處碣石鎮，所以，必須先從碣石鎮的歷史說起。碣石鎮位于粵東中部沿海，負山隅海，海灣水深，海上交通方便，歷史上常有海船停泊，為海防重鎮，惠潮孔道，又與內地連接，戶口殷繁，土田日辟，盛產魚鹽。傳說：唐武德五年(公元622年)陸豐建置陸安縣以前，碣石已有魚、鹽、農及手工業產品等交換的商業集散活動，并逐步發展成墟鎮。《陸豐縣志》載：“碣石石橋鹽場每年產配鹽33萬包”可見鹽業之發達，并建有跨越碣石港灣的“濟人橋”，“計長365門”，工程浩大，氣勢非凡，“傳說仙人所建”，不敢相信人所能為。自宋代起，就已設防保疆，明洪武年間建衛、筑城，一直駐扎水師重兵。《惠州兵防志》載：“明太祖(朱元璋)在驅逐蒙古族削平群雄之后，遣朱亮祖鎮守廣東、軍事上實行衛、所、墩臺建置，分兵把守。明洪武二十二年建碣石衛、統轄平海(屬惠東縣)、捷勝(屬海豐縣)、甲子三所。碣石衛城駐兵5600員，”加上平海、捷勝、甲子三個千戶所，共轄兵員近萬名。(明)《重建碣石署碑記》云：“碣石故稱雄鎮，負山臨海，實惠(州)潮(州)二郡門戶，又其地有漁鹽之利，頗稱饒鎮，宋末避兵者多居焉，國初(指明)未有專設，洪武間都指揮花茂始建，開創城隍營舍，增設碣石……等二十四衛”。《大清一統志》云：“碣石衛在海豐縣東一百二十里，東至海岸二里，西至東海滘（即今陸豐縣城東海鎮)五里(當為五十里之誤)，南至海岸五里，明洪武二十七年置衛城，筑城圍一千一百二十丈，高二丈，厚一丈八尺，有奇門四，環以壕，深一丈，廣一丈二尺……設總兵鎮守，城西有石橋鹽場。”《陸豐縣志》載：“(清)雍正七年設惠州府海防軍民同知（衙署）駐于碣石衛城。”據史料記載(明)洪武在碣石鎮設石橋鹽場課司署(清改名石橋鹽場課司)。(明)嘉靖在平定倭寇之后設守備碣石水寨(配大小船38只，水師兵1154名)，(明)曾設惠潮守備于碣石衛，(明)萬歷七年嶺東道前營駐碣石以遏惠潮二郡入寇之路，還有(明)嘉靖在碣石設捕盜公館，(清)還先后在碣石設惠州海防軍民分憲署、碣石鎮署、碣石鎮中營游府署、碣石鎮中營守府署，(清)雍正還在碣石設石橋鹽倉等衙署機關。可見，歷史上的碣石鎮，為邊海要塞，水師重地，衙署常設，集駐重兵，也是海船停泊避風之所。居民稠密，且漁、鹽發達，又與內地溝通，易于集散，商業繁盛，是兵家聚居，人口集中，商人云集，經濟繁榮的地方。

一、玄武山(元山寺)的歷史

南宋建炎元年(公元1127)，當地鄉民在碣石北郊的山崗(原名圭山)上，建有一小廟，后來乃將小廟遷于現址。原小廟奉“北極玄武，元天上帝”之神像。《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名”。《陸豐縣志》載葉春及撰文的《新建碣石元武山記》云：“元武，北方之宿，其象龜鱉，有甲，能御侮，故兵家殿之。”明洪武二十七年(1394年)由碣石衛總兵建筑碣石衛城時，同時將小廟改建為“玄武廟”。明萬歷五年(1577年)，碣石衛總兵侯繼高主持將玄武廟擴建或現存的規模，始稱“玄山寺”，居僧禮佛，香火日盛。隨著廟宇的擴建和興旺，“玄武”二字日益深入人心，因可，原之山名(圭山)也就逐漸為人們所忘卻，而民間則把山和廟統稱為“玄武山”。并有“玄山寺”、“玄武山寺”稱謂。

清圣祖康熙，名玄燁，即位后，為避帝諱，改“玄”作“元”，且古時“玄”、“元”二字通用，故此后，有“元武山”，“元武廟”、“元山寺”、“元山祖廟”等稱謂。《廣東通志》有關記鼗，也有“元武寺”稱謂。

清乾隆四十二年(1777年)，住持僧石溪長老主持修建過元山寺。道光十九年(1839年)，住持僧別天長老也主持修建過元山寺廟宇。光緒六年(1880年)，元山寺廟遭蟻蛀，搖搖欲墜，由廣東水師提督方耀、碣石鎮總兵李揚升、鄧萬林與住持蹭釋大同募集重建。民國時期也曾維修過。改革開放后，1980年經上級批準，開放玄武山旅游區，1981年重建福星壘塔，1983——1985年完善了元山寺廟宇的修茸，1986年重建玄武山戲臺，修復后的元山寺仍保存明清對代的古建筑風貌。

二、元山寺釋、道神像同殿之考辨

元山寺原奉祀玄天上帝，《辭海》云：玄武是中國古代神話中的北方之神，后為道教所信奉，故有道教的玄天上帝神像安在廟殿之上，向后采，佛教的釋加牟尼神像也安在廟殿中，形成道佛兩教神像同殿的釋、道匯流的寺廟特色。

道教是中國漢民族固有的宗教，佛教是古印度迦比羅衛國釋加牟尼所創立，自東漢明帝永平十年(公元67年)傳入中國。何以出現道佛兩教神像在元山寺同殿?究其歷史原因：①《辭海》載：東晉以后，玄學與佛學趨于同流。張諶《列子注》：顯然受佛學影響，般若學各宗，則大都用玄學語言解釋佛經，于是佛學漸盛，玄學漸衰。②翦伯贊的《中國歷史概要》云；道教在元朝受到敵視，佛教得到寬容和篤信。③宋明時代揉合佛、道二家學說的程、朱理學(實際上是融進了佛、道兩教某些思想的新需教)，已滲透到中國社會的各個方面及人們的心靈深處，成為當時中華民族的精神支柱，支配了整個社會，尤其對佛教影響更大。因而，不但佛教的發展較快，也起到抑制道教的作用。④現任加拿大多倫多大學宗教與東亞學教授、研究中國哲學和宗教的華裔學者秦家懿女士與現任聯邦德國杜賓根大學神學教授兼基督教研究所所長、神學家孔漢思（一譯“漢斯·昆”）合者的《中國宗教與基督教》第三章“道：哲學與宗教“【139頁】中寫道：“道家哲學幫助佛教在中國轉化，而道教卻被佛教改造了，它接受了佛教生死回的觀念，融合了佛教層層洞天和地獄的構思作為因果報應的歸依，甚至在其神靈中也容納進不少佛教神靈和菩薩。這種結合是在民間意識中進行的。”又在第四章“佛與耶：外來的宗教”【201頁】中寫道：“當漢人統治中國時，儒、道受到優待，而外族當政時，佛教多受禮遇”，“自明、清以降，三教漸漸趨合流，孔子、老子和釋伽牢尼同時受到中國人敬奉。”⑤元山寺目宋奉祀“玄天上帝”，至今仍有“武當飛來”題匾。但據考究，元山寺當時沒有道教的神職人員（道士之類）專職供奉，而自明代萬歷年間己有佛教憎人到元山寺闡教。據《陸豐縣志》云：“（碣石)城西桂林有永興寺廢”，候公(繼高)“慮無以共僧，”將永興寺遺田若干，歸擴建的元山寺“兀食于僧”。又據民間傳說：明萬歷年間碣石衛總兵侯繼高，其母篤信佛教，侯比較孝順父母，并受母親信仰佛教思想之影響，而在碣石任職時，擴建元山寺。并支持佛教僧侶居寺闡教，置寺田歲租，養僧禮佛。故佛僧人在元山寺得以衣缽相傳至今二十五代。⑥1991年8月筆者曾與香港珠海書院文史系副教授、香港歷史學會干事、文學博士蕭國健先生到元山寺研究探討。認為：自明佛教僧人到元山寺闡教以后，僧人們能尊重歷史，因“玄武”是兵家信仰的“能御海”之“水神”，又是當地鄉民信仰已久之神靈，并能注意佛、道兩教關系，因而做到保留道教玄天上帝神像“先來居上”供奉在上，而把佛教釋伽牟尼神像以“后來居下”方式，供奉在下，從而形成釋、道神像同殿。

由于上述各方面的歷史上、思想上、認識上的影響，加上原寺廟供奉元天上帝，而佛教僧人是后來者，因此，元山寺廟殿中形成奉祀玄天上帝神像居上與釋伽牟尼神像居下，道、佛神像同殿的現狀。

三、玄武山寺的宗教建筑特色

玄武山以元山古寺為中心，前山有戲臺，后山有福星壘塔，形成座北向南的正直線，還有古香道，三臺保障碑，四美亭、自得居等建筑，周圍還有許多稀奇的大石和曠闊幽靜的園林，構成了一幅秀麗的自然風光。

(一)元山古寺

元山寺始建于南宋建炎元年，明萬歷五年(1577年)由碣石衛總兵侯繼高主持擴建成現在保留的規模，有山門，前殿，中殿，正殿，配殿，廳堂，僧房和廓廡等建筑共九十九間，遮陽曲徑四通八達，是一組聚集著各種結構和雕塑工藝的古建筑群，呈現古樸典雅富麗堂皇的風貌，充分體現了我國建筑工人的高度才能，閃爍著中華民族智慧的光華，這些建筑在空間布局及裝飾上具有以下幾個特點。

1、濃厚的宗教氣氛

元山寺，依山建筑，布局為多單體建筑四合院，采用了嚴格的中軸對稱的布局手法，建筑結構嚴謹，重斗疊拱，高脊飛檐，雕梁畫棟，傳統瓷貼，顯得宏偉壯觀。這種布局旨在烘托莊嚴、肅穆、神秘的宗教氣氛。而元山寺還同時利用了建筑地基不斷抬高和室內光線明暗遞變來烘托這種宗教氣氛。本來，建筑依地勢不斷上升抬高。這是許多山寺建筑所慣于采用的方法，元山寺的可貴之處在于不但建筑的整體地基隨山勢而抬升，而且在整體建筑的內部其他地基也進行了分級抬高。從山門到正殿的神像，共有三處抬升，累計高差達3.66米，這就加深了寺廟神圣，威嚴的氣氛；且中殿和正殿是一整體，中間設有采光空間，拉長了殿門到神像的空間距離，從中殿的門欄到神像之間的距離長達25米；而且，由于離采光空間距離較長，中、正殿內光線亮度由外向內的遞減十分明顯，到正殿神像時，自然光線達到最暗，這時在昏暗的燭光照映下金身神像反射出神奇的光芒，信徒們到此，神秘、威赫之感油然而生，但位形成下跪而求神靈保佑的行為。

2、具有世俗化

元山寺可說是宗教與迷信，宗教與神話及有關歷史故事融為一體，而共同“保佑終生平安吉利”。供奉在元山寺正殿的主神像有道教的玄天上帝和佛教的釋迦牟尼。同時，還有初祖達摩及觀音菩薩，神話傳說中的八仙之一呂洞賓，海神天后，以及送子娘娘等。廣泛的宗教、神話及迷信內涵。使得具有不同信仰和求拜目的的人都匯集于元山寺，這是元山寺數百年來香火不斷的原因之一。

元山寺宗教的世俗化在形式上表現為建筑外表和建筑裝飾的世俗化。元山寺的主殿部分采用了當地祠堂的形式，東西配殿則采用當地民居形式。而在建筑裝飾上則應用了大量的瓷貼、彩蘭和石雕，三者相互結合，使得本來清靜、肅穆的宗教建筑顯得富麗堂皇、喧鬧、世俗。而且在瓷貼、彩繪及石雕的表現內容上也不以宗教的內容為限，大量的民間傳說，歷史故事，如西游記故事，八仙神話、岳飛傳、薛剛反唐等等。這些為民眾所熟悉的題材使宗教空間具有親切感，把宗教內涵融化于世俗之中。

3、引入自然景色

宗教活動以靜為主。要求空閱相對獨立、孤立、清靜，而引入自然景色則動靜兼有，能攝取大自然及四季的變化和開合、曲折、明暗的格局，使建筑空間具有豐富性。

元山寺建筑空間利用天井與建筑相交織，使整個寺廟具有空間變化的豐富性和連續性；這種天井的布局，不但加強了建筑空間變化，開合變化的豐富性，形成四通八達，同時利用天并種植觀賞植物(如白蘭、桂花、角花、大紅花)和擺設花壇盆景，將大自然景色引入院落，使莊嚴、神秘和清靜的古剎氣氛，與大自然氣氛得以調和，尤其山門兩側幾株高大的古榕樹對建筑空間形成清靜優美的環境。

(二)古香道、古戲臺

前山宗教環境空間主要有香道、戲臺。古元山寺的香道設計是非常成功的。玄武山不很高(海拔高度30多米)，而古香道長達200米，寬度4米左右，這樣又長又窄的香道利用自然地形逐步抬高，很有氣勢，且原設計者沒有將香道正對元山寺大門，而是向西偏移十米左右，這樣，就可以把戲臺設在正對山門前的正軸線上，其布局設計是十分合理的。由于元山寺山門并不十分宏偉，如果把這樣又長又窄的香道正對山門，不但從比例上顯得不協調，也不符合含蓄的原則，更不能把戲臺安排在正中位置上。所以，這就使原香道向西偏移的設計恰到好處。

元山寺戲臺，位于山門前的正中，始建于明萬歷年間。清乾隆十五年當地官紳集資重修，把戲臺擴建為臺面寬五丈二尺左右的大型戲臺，并首演正字大戲“三國戲”。文化大革命時被毀，1986年仿原型重建，面積比原戲臺更大，臺面長22米，深16米，造型古樸，氣勢宏偉，各種木雕石刻，人物花鳥，千姿百態，栩栩如生，是一工藝精致的古代建筑。

(三)福星壘塔

塔這種建筑形式隨著佛教從印度傳到中國之后，便與中國的樓閣相結合，而形成了高聳的塔。塔原來多為木結構，到了唐、宋、遼、金時期，便發展到用磚石壘砌，而塔本身的含意一一作為埋藏舍利的神圣之物，也日益淡薄。道教也利用佛塔這一建筑形式作為傳播道教思想的場所。

玄武山的福星壘塔，始建于明萬歷六年(公元1578年)，當時為福星亭(福星泥塔)，內祀文昌圣帝。清同治四年(公元1865年)邑紳曾樾庭倡議置三層石體福星壘塔，眾舉當時碣石總兵官泊承升主持籌建。歷時七年告成。文化大革命時被毀，1981年又仿原型重建。石塔以花崗巖為基座，由優質石塊(“古山紅石”、“玉清石”、“泉州石”) 砌成，高達18.6米，分三層，精雕細琢，是一座巨型古工藝建筑，無論從歷史和現在來看，這一石塔都具有多種功能。

(1)導航引渡：它歷來作為海上船舶進入碣石港的導航標志，起著“佛燈引明”的作用。

(2)瞭望敵情：碣石鎮歷史上是我國南海軍事重鎮，據史料記載，明朝嘉靖至隆慶年間(公元1560—1570年)，常有倭寇(即東南沿海的資本主義蔭芽勢力或海盜)侵犯碣石，并發生戰斗，以后歷代都有重兵在此設防，以抗擊倭寇。所以，石塔自然成為瞭望敵情的重要場所，這也可能是萬歷六年總兵侯繼高主持修建福星泥塔的原因之一。

(3)登高覽景：登福星壘塔南眺碣石鎮，碧海萬頃，帆影點點，海浪滔滔，素有陸豐八景“碣臺觀海”之說。俯瞰碣石古城，城垣依稀，榕蔭掩映；西望觀音嶺，山勢起伏，一片青翠；東北面還有一片田園風光，炊炯裊裊，道路蜿延，當今的碣石鎮，已有十多萬人口，高樓林立，尤其夜幕降臨，到處燈光閃爍，或是明月映照。登塔遠眺，如入夢境。正如古《陸豐竹枝詞》云：“碣石高處一登臨，金嶼蒼茫日耀金，海上蜃樓成五色，泠桑滌忽悟升沉”。

(4)構景功能：玄武山如一只猛虎伏于碣石鎮北郊，三面最佳視線范圍內皆為微地形起伏的丘陵地貌、福星壘塔高聳于玄武山巔，四周又以古榕為對，具有極好的自然景觀效果，使一片寂寞的郊野頓然為之生暉。

(5)宣傳場所：石塔分為三層，自下而上各為三元宮、文昌殿、魁坦，是對三官神(天、地、水)文昌(主管人世功名利祿，為文人學士之虔信者）和魁星（主文運，為士人所奉祀）的宣揚和崇拜，有宣傳道教觀點的作用。

四、元山寺重光廟會與演戲

（一）元山寺廟會，當地叫重光大廟會。據史料記載；自清光緒二十二年(丙申歲、公元1896年)舉行首屆重光大廟會，爾后，每逢天干“丙歲”，即十年一度，“舉行一次重光廟會慶典活動。至1946年，共舉行過六次重光大廟會。為何叫重光廟會？就是每隔十年，對廟宇建筑進行一次修飾粉刷、對廟中神像進行一冷貼金度漆，使廟宇、神像重放光芒之意。廟會慶典時間，多擇于農歷十一月，這個時間，不冷不熱，雨水稀少，氣候宜人，便于人群集中活動；而且，此時間之前，已是秋高氣爽氣候，對廟宇神像修飾貼金比較適宜。至于廟會慶典具體時日，則由元山寺董事機構，在廟殿神像前以“圣珓”求得神靈許可而定。慶典形式豐富多彩，項目繁多、主要有演戲、彩排和游行等活動。按常例全鎮要演五至七臺戲，其中玄武山戲臺演海陸豐地方戲（如正字、白字、西秦戲)，鎮里演潮州戲，彩排、彩街是當地民間特色，民間藝人各顯神通，制作各種工藝品、書畫等陳設街頭和街道兩旁，以供觀賞，游行也是當地民間傳統文化活動的主要形式，有潮州大鑼鼓、舉彩旗、擔花籃、扮景、舞獅、舞龍、舞蹈、魚燈等等，游行活動一連進行三天。1956年本應舉行重光廟會慶典活動，因解放后破除各種舊習俗，而中斷了。

1991年，在外省各地舉行廟會的啟迪下，考慮到玄武山廟會是原有傳統又是一種民俗活動，經上級同意，決定試行一次廟會。于是成立了“陸豐縣碣石玄武山廟會組織委員會”。經過數月的籌備，于農歷九月九日舉行廟會活動，時間七天。這次廟會，邀請了華僑、港澳臺同胞200人參加，廟會內容也進行了革新，把宗教活動、民俗文化活動、商業活動、旅游活動和外事活動溶在其中。廟會期間，碣石全鎮到處張燈結彩，牌樓、彩街、鮮花、景壇布滿大街小巷，客如潮涌，人山人海，一派熱鬧景象。農歷九月九日廟會開幕那天，鳴禮炮、放氣球、放和平鴿。尤其民俗文藝游行活動，計有1800多人，表演了富有地方特色和宣傳社會主義內容的49個文藝節目，游行隊伍長達一公里，場面十分壯觀。玄武山戲臺公演了陸豐正字劇團的“三國戲”，并有廣東潮劇團、上海歌舞團、河北馴化。雜技團等文藝團體在各處分別公演。晚上，還進行了放煙花，熱鬧非凡，喜氣洋洋。同時，也促進了商業、旅游、外事等活功，取得良好效果。

(二)玄武山戲臺演戲。據史料記載：自清乾隆十五年(公元1750年)至1951年，每年演戲一個多月時間，歷二百零二年，管理演戲事務的總理芳名都逐年錄于總理館墻壁上。原元山寺廟門有副對聯：“金闕化身功成九九，玉虛祝瑕壽益三三”。玄武山戲臺演戲的定例是：每年有三個時期演戲。一是春節期間，相傳農歷十二月甘四日神上天至次年正月初三子夜，“元天上帝”又自天上玉虛宮下凡來(也叫神落地)。因而，從大年初三開始民間進香迎神，并合祝演戲，以示慶祝(也叫迎神)；二是農歷三月初三，元天上帝圣誕之日，連續演戲以慶壽誕；三是農歷九月九日，元天上帝成仙之日，亦以演戲慶賀，此一定例已形成地方民俗活動。如每年三月初三，第一天開臺必演《搬大仙》，此劇是清乾隆：碣石鎮總兵吳本漢所編，是玄武山戲臺特有的一個劇目。第二天演正字戲必演《三國》連臺本戲，而“團圓戲”，必演《三元記》，據老人說：“解放前，玄武山戲臺，農歷三月份演“三國”連臺本戲，自會十八諸侯演起到劉備稱漢中王為止(有的年份則從“桃園三結義”演起至“三國歸晉”為止)，連續演一個月左右。每年中間也有演戲，據正字戲名伶張細抱回憶：有一次本來演《許令杰和番》，但得知當時碣石衛總兵、民族英雄劉永福到元山寺進香，前來看戲，即改演《穆桂英破天門陣》，戲中宋兵把元兵殺了個落花流水，劉大人歡喜若狂，哈哈大笑，隨即掏腰包獎賞戲班。

元山寺演戲時間這么長，而且有充足的經費和觀眾不疲不厭，究其原因是：①碣石鎮是海防要塞，經濟繁榮的地方，當地人口早己上萬眾，加之周圍鄉里人口，有數萬之眾，又駐有數千朝廷官兵，經濟繁榮，商人云集，觀戲者眾多。②元山寺香火日盛，尤其在春節，三月三、九月九期間，祈求神靈恩賜靈簽，禱祝全家吉利平安的求神拜佛者絡繹不絕。③玄武山與碣石鎮連接，周圍的胡坑、桂林、下堂、新友、角洋等村莊多在二三公里之內，而演戲以白天為主，從辰時至酉時，觀眾戲迷，不論男女老少可以步行到此觀戲，吃宿在家，十分方便，不像別的寺廟在遠離城鎮的高山之上，有交通、吃宿不便之嫌。④有比較健全的管理機構和例規。玄武山戲臺設總理，專門負責管理演戲事務，總理是由當地較有名望、比較公道和熟悉管理演戲事務的人且須在神前以“圣珓”形式，求得神靈準許，方可擔任，并有一套人馬處理具體事務。一般每年農歷三月初三玄天上帝生日，要演一個月的時間，當地民間稱“元山寺三月大戲”。春節期間，演戲多少本不限，農歷九月九日玄天上帝成仙之日，演戲多少也不限，也據捐戲經費而定。凡題捐演戲不論多少本需向總理報知，進行安排，不得自行其是。同時，還有習俗舊例：凡某鄉里題捐演戲，則由某鄉里之鄉民以豬羊三牲，果品等擺上供品，先舉行拜神儀式，后才演戲。拜神后之供品則分給本鄉里的鄉民食用，以得到神靈保佑。⑤有多渠道來源的演戲經費。雇請戲班演戲，花錢不少，非一般寺廟所能承受。玄武山戲臺演戲之經費，都由各鄉里村莊鄉民負擔。如三月初三玄天上帝生日演戲，一般在三月初一開演，開頭戲演《搬大仙》，因為此戲是當年碣石總兵吳本漢所編，故此本戲經費歷來由碣石吳姓鄉民按丁口分攤籌集題捐給戲臺。第二天才開始演《三國》連臺戲，則由當地周圍鄉里村莊有次序排列籌集經費(每個鄉里按人口多少，負責籌集題捐一本或數本戲的經費)，連續演一個多月，年年如此。至于春節期間和九月九日亥天上帝成仙之日兩個時期的演戲，由各鄉村莊自愿派款籌集題捐經費。由于元山寺宗教、迷信輻射面廣，毗鄰的博美、橋沖、南塘等地鄉里的鄉民也有題捐經費演戲的。據老人說，橋沖的大塘村盧姓是大姓，人口集中，且是比較富裕的大村莊，、又出過朝廷京官，該村每年都有集資題捐演戲。還有的商賈、財主求神拜佛之后，賺了大錢或遇難之時能化危為安，自感受到神靈保佑，而自愿題捐經費謝神演戲，因而，玄武山戲臺，經費有來源，常常有戲看。

再說，玄武山戲臺演戲，觀眾對戲班的要求十分嚴格，當地古時有句俗語云：“玄山戲刁刀”。意思是演員演出時臺詞、動作必須十分注意，稍有疏忽，必惹麻煩。相傳：有一次，年過七旬的老翁帶其方年七齡的孫兒去玄武山戲臺看“關公過五關斬六將”的三國戲。飾關公的演員出場后把戰馬的馬韁用動作捆在一株樹上。收戲時由于疏忽沒有解馬韁回去的動作。散戲后，老翁要回家，其孫兒不肯回說：“關公的馬還未回去哩”。老翁一想：對。便找戲班論理，演員只好給老翁道歉并送給小孩買糖錢才作罷。又有一次，戲班演“鳳嬌投水”戲。飾演鳳嬌的演員元占（音），無脫官鞋便投水。觀眾不滿。寫打油詩一首：“元占戲好口白多，鳳嬌投水無奈何，一時失誤無脫鞋，罰戲二臺要錢無”。貼在墻上，結果戲班只好加演二本無錢（酬金）的戲。

五、玄武山寺藏文物

元山寺，歷經數百年，記載著中華民族抗擊外來侵略，保國安邦的歷史史實。明嘉靖至隆慶年間，倭寇入侵，殘害百姓。抗日名將俞大猷在平息倭寇，凱旋至碣石時，曾題石刻，并在玄武山立碑記。清道光年間，英商鴉片船時有偷登碣石港。民族英雄林則徐于1839年曾親臨碣石督防，并為元山寺題匾額。還有清同治皇帝賜匾及民族英雄劉永福留下的墨跡。因而，寺內保存一批富有歷史、科研和藝術價值的珍貴文物。

1、名人題匾共四十多塊，其中：

“水德靈長”，清道光十九年(1839年)欽差大臣兵部尚書兩江總督林則徐題贈。

“帝德光天”為道光十二年(1832年)廣東全省水師提督，南澳總兵洪軒(洪香)題。

“威宣嶺表”為同治六年（1867年）同治皇帝御賜。同時還保存廣東陸路提督碣石鎮總兵官李揚升刊刻的“御旨書刻匾”。

“丕冒海隅”為清同治七年（1868年）廣東全省水師提督方耀題。

“靈聲滿道”落款稱“欽命陸路提督標福字全軍鎮守碣石等處總兵官振勇巴圖魯劉永福敬獻。”

“靈聲赫濯”為當時鎮碣使者鄧萬林題送。鄧萬林字震東。東莞人，曾任廣西西道御史。光緒十六年任碣石鎮總兵。

“臺閣文章”高掛于玄武山戲臺上。由道光乙末科探花李文田咸豐年間刻送。李文田、清著名金石家、史家、書法家，字仲約，一字若農，廣東順德人，著述頗豐。

“恩重如山”，清道光十一年（1831年）程恩高題送。程恩高號仰齋，碣石人，道光初（1827年）任營伍職，而擢福建省水師提督。

“履戴恩深”此匾額是廣東水師提督溫賢（碣石鎮人）于咸豐年間題送。

“咸蒙履泰”是咸豐年間碣石人泊承升刻送。泊承升號荷亭（1821–1894），官至總兵。

“璇樞密運”為咸豐十一年（1861年）山東登州鎮總兵。碣石鎮人曾逢年題刻。

“武當飛來”是光緒二十八年（1902年）甲子鎮舉人張兆禧題送。原匾一九六九年毀，現為復制品。

“靈威遐播”為清光緒二十七年（1901年）碣石鎮總兵吳祥達題送。

2、古董實物有：北宋“崇寧通寶銅爐”，明代“宣德銅爐”，清同治六年皇帝欽賜的“詔書”及清代瓷瓶等寺藏珍貴文物一批。寺內還有“降龍伏虎圖”，“十八羅漢圖”等形貌兼備，栩栩如生，工藝精湛的古壁畫。近年來，海外華僑、港澳臺同胞虔誠奉送的重3.5噸的“北極真武銅像”和重4噸的“鼎形大銅爐”。還有泰國佛教會奉送的“釋迦牟尼大佛銅像”等珍貴文物。

六、后山宗教環境園林化

玄武山后山有許多奇特的海蝕和花崗巖風化地貌。如“麒麟石”其雄姿軒昂，儼若麒麟。“起龍巖”石，有鯉魚跳龍門之傳說。特別是“龍門石”，經久風化，形態蒼老斑爛。據1955年考古專家鑒證為十萬年前之實物。這些造型地貌成為后山園林構景的主要景物。也是后人摩崖題刻的主要場所。碣石自明代洪武年間建衛之后，常有朝廷欽差、官員、有課到玄武山游獵、雅聚、游覽。留下的摩崖石刻有：明嘉靖年間抗倭名將俞大猷率部殲滅倭寇凱旋時在玄武山東南古城垣處的望海石上題刻“萬世太平”。萬歷六年（1578年）碣石衛總兵侯繼高主持擴建元山寺在塔下西側石上題刻“起龍巖”，萬歷十年(1582年)參戌成雨泉、巡道鄭謙山、姚龍聚會于山亭之上，共商抗倭大計，撰文共立“三臺保障”碑記。萬歷八年碣石衛指揮任光璨等撰文共立“建碣石玄武山寺”碑記。清光緒十六年鎮碣使鄧萬林在麒麟石東面陡壁上題刻“山不在高”四個蒼勁大字。這對玄武山是絕妙的評價。

后山之四美亭，自得居建筑，環繞于塔的西旁，更使宗教環境園林化增添色彩。特別是后山的園林區，采用細葉榕樹為綠化基調，帶有鄉土氣息。而且，細葉榕樹為圓穹形樹形，與石塔的線條形成鮮明的對比，烘托出石塔直指藍天。目前尚有古榕樹15株。有的冠輻2 O余米，成為游人休息、納涼的良好所在。另外，在石塔附近南側還有5株古樸樹，樹姿蒼勁，也烘托了元山寺古剎幽靜之氣氛。近幾年，又在石塔周圍新植了許多龍柏樹和其他花木，形成綠樹成蔭，清凈優美的環境。人們到此，一方面求神拜佛，同時，還可以領略休息，欣賞玄武山自然風光的歡樂。從而使玄武山不但具有莊嚴、神秘，清靜的宗教古剎氣氛，還使人們到此感覺享受到“美景、良辰、賞心、樂趣”的大自然美麗風光的娛樂氣氛。