二百六十年接力：灑向人間都是善

——陸豐碣石“同信善堂”巡禮

梁水良

儒家講仁者愛人，佛家講慈悲為懷。中華民族素有扶危濟困、樂善好施的傳統(tǒng)美德，慈善事業(yè)在我國源遠流長。

對陸豐碣石人來說，多少年來，慈善情懷潛移默化，代代承傳，無論時代怎樣風云變幻，他們執(zhí)著而樸實的善舉，如一條緩緩流淌的河，綿遠、溫潤，閃耀著人性的光芒。

在碣石善堂，有這樣的說法：善堂的紅十字會旗的確立，比國際紅十字會旗早了五十一年；難民所的設立，比國際第一個難民營早了十三年。

紅磚綠瓦，金碧輝煌。

沐浴在秋光里的陸豐碣石信登善堂，一派古樸、莊嚴。堂前，200多包大米堆得像小山丘，格外搶眼。據(jù)說這是遠遠近近的人們一大早送來的。善堂兩側的房間里，聚集著一大群老年人，或立或坐，滿臉慈祥。他們都是自愿前來做義工的，正等著善堂給他們派發(fā)任務呢。一位80多歲的老人笑呵呵地說，他在善堂做義工已有30多年了，“是鄧小平下放農(nóng)村的那一年來的”。

不同的面孔，相似的畫面，還出現(xiàn)在鎮(zhèn)內的另一個叫同德善堂的廳堂里。

當?shù)厝艘蚜晳T了將信登善堂和同德善堂二者合為一，對外統(tǒng)稱為“同信善堂”。兩善堂平時各自料理事務，一有重大活動，便自動組合，共同負責集資和派工。

碣石位居海疆要塞，明清兩朝曾在此設衛(wèi)，故稱衛(wèi)城，與著名的天津衛(wèi)、沈陽衛(wèi)齊名。碣石還是有名的宗教勝地，自古香火鼎盛，宗教氣氛濃郁。宗教勝地玄武山歷史悠久，享譽東南亞。獨特的地理位置，深厚的文化底蘊，歷史上重兵駐扎衍生出的獨特軍旅文化，與宗教文化的交匯，開啟、哺育了碣石人豪俠仗義、樂善好施的民風。清代先后在碣石出現(xiàn)的信登善堂和同德善堂，幾百年來善舉不斷，滋潤著無數(shù)子民的心田。

善心播灑二百六十年

帶有慈善性質的碣石善堂在清初應運而生，從此開始了她造福人間的接力。

清乾隆五年（公元1740年），碣石衛(wèi)城部分善心的人士商議成立了一個慈善公益臨時機構，名曰“眾善堂”，取“諸惡莫作，眾善奉行”之意。其宗旨是：修路造橋，救孤助老，收埋無主尸骨。至嘉慶十八年，即公元1813年，善堂為便于明確職責，遂組織文、武機構。文份：獻糧捐錢，計有200多人；武份：義務修路造橋，收埋失主尸骨等，計有100多人。同時設立了被后人稱為“善堂三寶”的團體標志，分別是：用白布加印紅“十”字的旗幟、藍底加紅“十”字并寫上善堂字樣的尖頭竹笠、一個直徑20公分的銅鈸。善堂紅十字會旗的確立日期信如資料所說，則比公元1864年才出現(xiàn)的國際紅十字會旗早了五十一年。

光緒二十九年，即公元1903年，經(jīng)老漁街社林酋秀才和龍井社蔡四合等有社會威望人士倡議，將“眾善堂”改名并成立“信登善堂”，除繼承“眾善奉行”的宗旨外，還將善堂社會事務擴大至調解族群械斗、勸解鄰里口角是非、收埋海上遇難者浮尸等范圍。信登善堂首任總理事為王益壽、李六爺（李云卿）、張克輝、五九伯（蔡宗潘）、蔡四合、羅南舍、蕭宰妹。事務工作由溫九哮、吳媽笑等負責。原白布底加紅“十”字旗改為黃布加紅“十”字（原因據(jù)說是白布容易被染上灰塵）并沿用至今。

信登善堂從成立開始就得到碣石衛(wèi)城內外廣大民眾的支持擁護，發(fā)展迅速。“文份”從原有的200多人增加到400多人。“武份”從原有的100人增加到300多人。男女老少咸集，既有士紳名流，也不乏引車賣漿之輩。其時有一被當?shù)厝朔Q為“泊少爺”的賢達人士，把自家教場右側園地，北從芒婆巷頭南至只所街頭，計10多畝地捐獻給善堂（即現(xiàn)在新建祖師殿宇），并捐建4間竹葉平房給善堂作存放修路工具、棺木、“金斗甕”等器物。自此，信登善堂真正得以“登堂入室”。

光緒乙酉年春，經(jīng)張克輝紳士與衛(wèi)城諸長老商議，成立了另一個慈善組織，這便是今天赫赫有名的“同德善堂”。由張克輝、趙世恩、林鴻儀、李六爺、陳根伯、羅南舍擔任總理事。

1927年，彭湃指揮紅軍攻打碣石城，建立了蘇維埃政權。紅軍撤走后，敵軍反撲報復，大肆屠城，生靈涂炭，人民流離失所，善堂遂因應形勢建立的難民所，地點在鎮(zhèn)南門口原鎮(zhèn)政府后面左側。難民所的設立比第二次世界大戰(zhàn)期間國際紅十字會于1942年在瑞士宣布建立難民營，要早13年。翌年，李六爺捐資新建同德善堂，并作為二善堂的善友往來及商議公益事務的地點。隨著交往的頻密，逐步發(fā)展為類似今天的某些“一套班子，兩塊牌子”的機構。

1953年“同德善堂”被占作發(fā)電廠，此后善堂一度改名“修理隊”，至1987年在群眾的強烈呼吁下，才得以恢復，并請李六爺?shù)暮蟠钸M擔任總理，恢復慈善工作。現(xiàn)任總理由盧松擔任，“文份”1203人，“武份”185人。

莫道桑榆晚 ?仁心鑄豐碑

車窗外，高樓林立，車水馬龍，行人摩肩接踵，沐浴在秋日里的古衛(wèi)城一派現(xiàn)代海濱風光，熱鬧里透出祥和。

車在玄武大道和錦江大道交接處的圓盤停下。這是一段新修建的水泥路面，濕漉漉的，用繩子牽圍著。路的中央擺著一張半新舊的四方桌，桌旁插著善堂的會旗。

前來引領我們去善堂參觀的溫楚明、姚階二位老人，向我們講述了善堂善者仁翁外出做善事的情景——

兩位老人，一個雙手敲打銅鈸，一位手里掣著黃色旗子，一前一后走在前頭。后頭跟著長長的老人義工隊，年齡從40多歲至80多歲，他們頭帶標有善堂標志的竹笠，手里拿著各式各樣的筑路工具，緩緩離開善堂，向目的地前進。甫一到達，老人們便忙碌起來，安裝機器，攪拌沙石，送運泥漿……有條不紊，各司其職，令來往的行人無不投去敬佩的眼光。有時，路旁會擺放上捐款箱，這是為募集修路資金而設立的。過往行人、司機捐款踴躍。小孩子塞進零花錢，有些買菜回家的婦女因身上沒有多帶錢而悄悄放下了手里的漁菜……這一切，早已讓人們感覺到習以為常了。

這是一幅怎樣的風景啊！200多年來，一幅幅圖畫在一代代人的眼前展現(xiàn)，圖畫里的老人們，架橋筑路、修溝建亭、平息械斗、救濟災民、收埋尸骨……一幅幅這樣的畫面，將千百年來中華民族關于善的內涵演繹得淋漓盡致。

在由溫楚明、姚階、卓柱等老人義務收集編寫的善堂史話《善緣》手抄本里，滿滿的都是這樣的記事：

——鎮(zhèn)內主要大街從以前的“一平二通”到全程實現(xiàn)水泥硬底化，總長度30多公里；總投資600多萬元。建造的橋梁有：碣石咸水尾大橋、角清大橋、角溪大橋、滴水大橋。

——收埋無主尸骨計超10萬付、新建墳墓35個。其中：1943年，饑荒餓死1800多人，戰(zhàn)亂傷亡1280人，海上浮尸4000多人。1990至2003年，新城等4個開發(fā)區(qū)清理無主尸骨10萬付。

——幫助碣石中學建運動場、球場各一個，總面積9000多平方米。

……

數(shù)字是枯燥的，但卻沒有一點水分。他們播灑的點點滴滴，又豈是數(shù)字所能精確統(tǒng)計的？

潤物無聲 ?譽滿人間

煌煌數(shù)百年善堂，薪火不滅。

一個根植傳統(tǒng)扎根民間而又充滿著勃勃生機的群體，牽動著千千萬萬個留名、未愿留名的捐贈者，匯聚成源源不絕的長河。

一代又一代的施善者，將人性的火炬接力傳遞，傳遞者的形象在無數(shù)人的心頭躍動、擴大、升騰。于是，李六爺、五九伯、鄧隨……一串串名字，在碣石人的眼里成了慈善的代名詞。

先說李六爺。

李六爺，原名李云卿，出身豪門，在家排行第六，被世人尊稱為六爺。他終生矢志獻身公益事業(yè)，仁德惠風，遍及桑梓。

1943年，餓殍遍地，尸骨露天。李六爺從家里拿出大量的錢糧賑濟災民，而且將自家木材鋪的木材全捐給善堂做棺木，木材用完了，他又捐款派善友四處收購草席，以作修埋野外餓尸之用。據(jù)8 0多歲的木匠陳梅伯回憶說：“當時碣石鎮(zhèn)內富戶有30多家，但有些人任憑堆積如山的地瓜腐爛，也不愿施舍給外面的災民。鎮(zhèn)內的木材店還另有四家，但個個寸“材”不讓。相比之下，李六爺?shù)纳婆e是多么可貴和高尚。

解放前，陸豐金廂鎮(zhèn)有一叫陳開水的農(nóng)民，因家父亡故和住屋坍倒先后兩次向李六爺?shù)热私桢X，由于拖欠較久，憨厚老實的他便賣子還債，李六爺?shù)弥闆r后很焦急，不但全免了陳開水的欠款，而且墊付其他人的欠款，并親自帶領幾位善友前往海豐替陳開水贖回兒子。

李六爺于1969年享壽滿百而逝，其時已是縣農(nóng)民大會代表、土改工作隊員的陳開水偕兒子披麻帶孝為李六爺送葬。

再說鄧隨。

1958年，碣石田尾山駐軍淺澳邊防某部與縣武裝部舉行了一次聯(lián)合軍事演習，演習結束后指揮員在演習海域發(fā)現(xiàn)6具浮尸后大吃一驚，以為是演習誤傷人員，后經(jīng)辨認才證實是外籍遇難漁民。當?shù)攸h政干部立即聯(lián)系善堂派人前往打撈和修埋。很快，鄧隨帶著善堂的人趕到現(xiàn)場并立即投入工作。

晌午時刻，部隊政委前來視察，見一群老人在吃自帶的瓜菜、什糧，便向身邊的當?shù)嘏沙鏊L詢問是什么人？

派出所所長回答說：“他們是貧下中農(nóng)和老工人，是善堂派來做好事的善友，他們做好事是傳統(tǒng)性的，新舊社會都一樣，主要從事修路造橋、救孤濟困、收埋失主和遇難者尸骨等慈善工作。”政委又問：“他們這樣做是否有工資報酬？”

“沒有，是義務的。”

“真了不起啊”

李政委當然不知道，200多年來，善堂一直就是這么做下來的。

李政委當即派士兵把好的飯菜送給善友們。幾天后，他還親自給善堂送去官兵們節(jié)省下來的二包大米和一些肉票證。

善友們無私奉獻的精神成了部隊的活教材，他們的事跡經(jīng)《羊城晚報》披露后，在社會上引起強烈的反響。

1969年除夕，下午3點鐘，正是萬家慶團圓的時刻。善堂總理鄧隨接到碣北公社民政干部要求派人前往滴水村海邊收埋3具高度腐爛尸體的請求。鄧隨二話不說，帶領眾善友毅然前往。要知道，除夕，這可是國人最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日哦，但他們毫不計較，出錢出力。

后說五九伯。

某年清明節(jié)。玄武山。白厝仔公墓。

一位60多歲的老婦人領著一位少年郎雙雙跪倒在墳前叩拜，神情甚是恭敬。旁人問她：“墓主是你何人？”“是恩人”，老婦人答道：“我出生不久就成了棄嬰，是恩人把我抱養(yǎng)給人家才得以活命。”

老婦人所說的恩人，就是碣石人都叫五九伯的——蔡宗潘。

在舊社會，人們重男輕女的思想嚴重。特別是窮困人家，女孩生多了又養(yǎng)不起，便把剛出生的女嬰偷偷抱放在路口或寺廟門口，俗稱“放生”。有一年臘月，善堂收養(yǎng)“放生”女嬰竟有10多個，眾善友焦急萬分，五九伯卻胸有成竹。年初一大早，開門炮響過后，五九伯懷里抱一女嬰，手拿一對桔子和一只內裝貼金的紅包，到早已調查到的久婚未育者的家門口，嘴里念念有詞：“添丁發(fā)財，添丁發(fā)財。你看此嬰兒端莊美麗，定能旺益家庭招小弟。財丁到你家萬事興，你要就抱養(yǎng)，不要我就把財丁挑走。”主人聽后連連說：“要，要。聽五九伯的好話，財丁我都抱起來。”就這樣，在大年初一這一天里，五九伯便把“放生”的女嬰一一送到有需要的百姓家。

對于為善者來說，施善的行為不是源于外來的壓力，而是自己內心的需要。