“夢龍滌爪”究何人

梁水良

題記：李實、佘圣言、梁儲的故事在海陸豐民間流傳甚廣。他們三人有著極為相似的人生經歷：出身卑微，但都以信心、毅力和寬廣胸懷，戰勝前進路上的困難，改寫人生。他們的傳奇人生和奮斗歷程，給后人諸多啟示。梁儲是海陸豐傳說 “夢龍滌爪”故事里的窮書生。近日筆者在查訪有關材料時，卻發現這個原本富有神秘色彩的傳說原來另有主角。

陸豐市博美鎮溪墘村孫氏宗祠神龕正中，置有異姓的“梁相神主位”，該村每年農歷六月廿六還要舉行隆重的“梁相爺生”拜祭儀式。據說這一傳統相襲已有幾百年。

“梁相爺”何許人也？

其與孫氏族人歷史上究竟有何淵源？

“夢龍滌爪”的傳說

這是一則在海陸豐地區流傳甚廣的傳聞：

明朝成化年間（1465—1487年），博美溪墘孫白，偶于一夕，夢見一條巨大無比的黃色莽龍在村前的小溪里洗滌龍爪。隔天一早，回想起昨晚奇怪的夢境，好奇的孫白遂端坐在自家大宅前的樹蔭下，望這望那，專意伺察有沒有應夢的“奇跡”出現。

無巧不成書。時近中午，忽見一窮書生穿著件瘦長的破黃麻布袍，走至溪邊，綰褲清足，因趾甲進了污泥，乃于溪邊小石上磨濯。

好一個“應夢的黃龍！”

孫白與之交談得知該人姓梁名儲，已由地方官保薦，以“秀才異等”報上朝廷。無奈家貧，遂殿試前，外出籌措赴京旅費，孫白遂聘其至家中私塾課教。

入冬時節，寒風瑟瑟，梁儲僅著一件單薄布衣，富人譏諷他“火龍附身”，他乃吟詩回應：

麻布作衣單又單，十人行中九人看。

人人笑我無衣著，既是“火龍”哪怕寒？

識者驚其意志，不敢輕視。

某日，碣石玄武山大慶，梁儲趕往看熱鬧，經橋沖河渡口搭船，渡公鄙視他是寒酸書生，有意戲弄他，乘他舉步登船時，即舉篙撐開船，梁儲無備跌落水中，好不容易掙扎上了船，一身濕透，眾人笑他“落湯雞”，儲不但不怒，當即吟出一首順口溜：

躍上船頭船便開，天公為我洗塵埃。

眾人笑我衣衫濕，我自龍門跳過來。

梁儲才華橫溢，風度翩翩，恭謙有禮，深得孫府上下的好評和敬重。

一次，梁儲在房內洗筆，隔窗摔干筆水時，恰遇族長女兒經過，無意間幾點墨汁濺污了她的衣裳，而族長竟怪梁儲調戲他的女兒。

儲感天大冤枉，在墻壁上題一詩：

投杼曾參豐可嗟，角弓斜影誤杯蛇。

塵除飯甑疑偷飯，履納瓜田豈盜瓜。

馬援無心留薏苡，廣平有意賦梅花。

秉燭達旦猶疑忌，何況寒儒隔窗紗！

詩中表明“墨跡濺衣”事出無心，純屬意外。正如：曾參是仁人君子，他沒有殺人，但人家誤傳他殺了人，以致曾母停梭痛哭；杯子里是角弓斜影，但哪是蛇?子路為孔子除去飯里的塵埃，卻被人誤為他偷飯；在瓜田邊蹲下去穿鞋子，怎能就是偷瓜呢?馬援出征交趾，借些薏苡回來作種子用，行人以為是珍珠，誣他受賄；廣平偶過一門口，見簾上的梅花畫得很好，便站住賦詩，有人便說他偷窺人家婦女；關云長于曹營中秉燭達旦為嫂嫂守門，哪里是對嫂嫂懷有什么歹意?我與小姐從來未見過面，不慎把墨水濺到她的半臂上時，我和她還隔著一層窗紗呢！

梁儲隨后收拾行李不辭而別。

他自此矢志不移攻讀三年，赴考京試高中狀元，后升職宰相兼執掌刑部。

明時碣石設衛。

某年某天，一催糧官押糧經烏坎港，因一路疲勞，暫住溪墘孫氏私塾。不料。第二天竟被發現暴斃床上。

官府辦案疑是族長謀殺而欲捕殺其全家。

幸此案公文上呈刑部，落于梁儲之手。儲深知孫氏族長忠厚誠實，絕無殺人謀財之意。他不計前嫌，遣巡按持令復查。

結果證實催糧官系暑天午間口渴難奈，飲喝有毒井水而亡，而毒源竟是井旁一株毒樹“甘晚”根系串入井中所致。

真相大白，族長才得無罪釋放，免除了滅門之禍。

孫家感于梁儲救命之恩，更愧疚于當年誣其作風，而在孫氏祠堂正中央大位為梁儲立長生牌位，以報其德，后人代代傳頌。 ——以上便是在海陸豐廣為流傳的“夢龍滌爪”故事的局部。

上世紀五六十年代和八十年代香港書刊及《陸豐文史》曾予刊載，三首詩作還收入近年出版的《汕尾歷代詩詞選》。

歷史上的梁儲真的到過海陸豐嗎？

《孫氏族譜》的記載

“夢龍滌爪”的故事在海陸豐流傳甚廣，可謂婦孺皆知，但查證有關資料，并未發現有梁儲在溪墘課教的記載。傳說中的他是赴京趕考途中為籌措資費而到溪墘孫家課教，但梁儲家在順德，由順德至海陸豐，赴京路線無異南轅北轍。

帶著疑問，筆者來到了博美溪墘村。

溪墘村，位于博美鎮東郊，北倚廣汕公路，東鄰八萬河。地勢平坦，土地肥沃。五里牌水庫灌渠在村東側通過。因建于八萬河旁，故稱溪墘。“墘”當地話“邊”的意思。

據介紹，溪墘孫氏一脈籍出揭陽京岡，系宋揭陽縣令孫乙之后裔，明初九世祖先遷于此，明中十三世祖也遷居至此。溪墘加之附近芙蓉、順亨等小村總人口近萬人，清一色孫姓。

孫氏宗祠建于村前，兩進一天井，略顯破舊，但仍不失氣派。據介紹，該祠解放前是中共地下黨秘密交通點，曾遭國民黨反動派焚毀。屋內只存一香爐。

在村人的指引下，筆者來到相鄰不遠的大房祖祠。

該祠為近年新建，走進寬敞靜謐的大廳，正中神龕牌位林立，莊嚴而肅穆。幾位婦女正在香案擺祭品，詢問才知平日她們隨家在外，回鄉訪親，特來拜祭“梁相爺”。

隨著村人所指，長方形神龕最頂端正中，一個飾有龍頭的漆金粉牌赫然入目。“宋丞相恩祖文靖梁公之神主”一行字，格外顯眼。看來，“梁相”并非外傳所說的是明朝丞相梁儲，而是宋朝丞相梁文靖。

梁文靖又何許人也？

據有關資料記載：梁文靖，名克家，字叔子。福建泉州晉江（今福建晉江）人。生于宋高宗建炎二年（1128年），卒于宋孝宗淳熙十四年（1187年）。宋高宗紹興三十年（1160年）庚辰科狀元。“文靖”為皇帝所賜謚號。

梁克家幼年聰敏，讀書過目成誦。中狀元后，授平江簽判，詔為秘書省正字，遷著作佐郎，再遷為中書舍人，給事中。任職三年中，認為不可之事，必直言無隱。曾上疏朝廷，認為當用實才，不喜空言。乾道六年（1170年），任參知政事。七年，兼知樞密院事，因與主戰派意見不協，遂上疏辭官，未被允許。論用兵當以財用為先，用度不足，不可輕起戰事。八年，被任命為右丞相兼樞密使。為官既不畏權貴，又不失和氣，朝廷內外稱其為“賢相”。

金使來朝，梁克家力主按高宗朝禮儀行事，未被采納，上疏辭職，被詔準。后以觀文殿學士身份任建寧知府。離京時，孝宗以國事相詢，梁克家勸孝宗不要追求奇功。淳熙八年（1181年），起知福州，頗有治績。九年，拜右丞相，封儀國公，不久染病。十三年，以內祠兼侍讀，被賜與宅第，孝宗多次遣使慰問。十四年，病逝于家中，享年六十歲。贈少師，謚文靖。梁克家為文渾厚明白，自成一家，辭命尤其溫雅，著有《淳熙三山志》傳世。

那么，梁文靖與溪墘孫氏又有何關系呢？

筆者隨后查閱了村人提供的《孫氏族譜》：“九世祖城齋公世居華湖，元末明初為尋生計，偕子樸翁遷徙于海邑坊廓都之溪陽鄉，并建祠于溪陽。因傍溪而居，后又為溪墘也。”

又載：“明經正德年間十三世祖白水公奉母陳氏祖媽并攜梁相神主卜籍于茲。是日為農歷六與廿六，溪墘合鄉沿以祭日。”

華湖即惠來縣的華湖鎮，當地人稱“下湖”。惠來，明始置縣，古屬潮邑之酉頭都。在惠來有“未有惠城先有方，未有華湖先有孫”之俚語。京岡孫氏一脈籍出江蘇高郵，北宋理學家孫覺之孫孫乙授揭陽縣令立籍于揭陽京岡。華湖孫氏是在宋末元初為避戰亂從揭陽京岡遷居華湖，而后于又于元末明初遷居溪墘。至明正德年間白水從揭陽京岡直接遷居溪墘。

白水奉母遷徙所攜“梁相神主”，是宋相梁克家，他才是“夢龍滌爪”故事里的“窮書生”。故事的發生地是揭陽京岡，時間為南宋紹興廿二年(公元1152年)。

據筆者查考，明經正德年間，梁儲恰好剛在朝中升職內閣首輔。

傳說與史料之間

“夢龍滌爪”故事在海陸豐，幾百年來一直是海陸豐老百姓茶余飯后的談資，屬民間口頭創作，故有多種版本的流傳。

“孫梁恩義相救”的故事曲折感人，特別是窮書生歷經磨難后高中狀元和報恩之舉的“才子佳人”的模式，吻合了深受地方戲劇影響的海陸豐人特有的傳統審美心理特點，流傳廣泛。

上世紀一位旅居香港的博美籍文化人士在香港出版了《山川人物》一書。該書以民俗為背景，專門收錄海陸豐各地的趣文逸事、歷史傳說，其中就有文章開頭所略述的“夢龍滌爪”的故事。

該書出版后頗受海陸豐人士，特別是海外家鄉人的歡迎，造成了一定的社會影響。由于“時間、地點、人物、事件”四要素齊備，又與博美溪墘孫族風俗極其相似，雖為傳奇，也讓外人確信其事了。

上世紀八十年代《陸豐文史》的轉載和近年編纂出版的《海陸豐歷代詩詞選注》，將這個“張冠李戴”的故事流傳和影響進一步擴大，以致一人傳虛，百人傳實，以訛傳訛。據溪墘村人介紹，他們曾多次在一些場合澄清事件來龍去脈，但收效甚微，后來也就不了了之了。

史料與傳說不同。史料撰寫必須認真嚴肅，不可“閉門造車”則，否則，就難免授人以柄，以致于遺笑他人了。

不過，就事件和人物來看，確有諸多相似之處：

其一、揭陽京岡與博美溪墘都傍河而居，相似的地理環境為“夢龍滌爪”故事的發生提供了依據。

其二、梁儲與梁克家雖生活在不同朝代不同地域，但兩人有著近似的成長背景，都出身寒門，幼年即顯才思敏捷，長大后憑自己的實力躋身上流社會，兩人又都官至相位。

歷史的誤會讓海陸豐憑添了一則動人的傳說，不管故事發生在那里，也不管故事的主角是明相梁儲還是宋相梁克家，就事件所彰顯的人性光輝足以溫暖世人之心，傳之千古。

幾百年來，博美溪墘孫氏一族，正是在這種傳統的感恩文化的薰陶下，勇立時代潮頭，愛國愛鄉。革命時期，溪墘村是陸豐地下黨組織的兩個根據地之下一，大批村人紛紛參加革命，成為海陸豐有名的紅色村莊。

相關鏈接：

梁克家逸事

揭陽京岡“夢龍滌爪”故事情節與海陸豐傳說的大同小異，但關于梁克家離開孫家赴京后的情況記述較為詳盡。根據有關資料整理如下，以饗讀者。

話說梁克家上京應試，獨占鰲頭，一舉成名。張浚在南宋孝宗朝中出將入相。梁拜張浚為恩師。雖然秦檜主和的余黨湯思退等盡力排擠，可是張浚多立戰功，好像唐朝郭子儀一樣。張浚對門生梁克家恩威并加，親如父子，師生倆決心為國柱石掃除金番。

孝宗乾道二年，金兵十萬南下，口頭嚷著議和，實際是存心掠奪。主將叫布薩忠義，是金番的一張名牌，來到淮河岸扎營。皇帝聽取了張浚的主張，能戰然后能和，責成張浚總制江淮兵馬，張浚責成梁克家任招討使，克日提兵征戰。克家夤夜趕到前方，采用“郭子儀單騎退回紇”的謀略退了敵兵，勝利地回朝。

乾道八年，梁克家升任右丞相兼樞密使。朝廷規定潮州府每年進貢牛皮五萬張，繳送兵部軍用。農民不繳牛皮，殺頭；牛皮不完整，殺頭；押運繳數不符，殺頭；皮張損壞，殺頭。很多農民和官差遭殃，不少州縣官亦掉了紗帽。潮州府尹指派孫白應繳牛皮一千張，并且負責押送五萬張牛皮入京，分明是滅門大災。心慌意亂中，孫員外想起梁克家告別時珍重相贈的一把白扇，滅門在即，豈能不想法死里求生！孫員外押運五萬張牛皮到了京師杭州，選擇了一間梁相上朝必經之路的客棧。他到相府投了幾次名片，未曾到門就給衛士官員們支開，真是登天般難。極度的焦急和反復考慮，只有捱打才有希望。臨晚，他在梁相回府的路上，用一根帶子攔街橫掛，帶子上綁著那把白扇。官員們吆喝著，要割斷帶子。孫員外央求著把扇子呈獻梁相。爭吵引起梁相的注意，叫士兵呈上扇子。梁相剛一打開扇子就叫聲“請”，員外給引到相府。員外把科派牛皮和押運牛皮的苦難和曲折再三陳訴。梁相多方考慮，終于詳細地奏報皇帝：第一，朝延征取五萬張完整牛皮，實際上潮汕要殺掉十五萬頭耕牛才夠逐級挑選。第二，少了十五萬頭耕牛，就會影響一百萬畝田的犁耙的功效，少收二百萬石谷子。第三，牛皮就是牛皮，可以就近征取，不限潮州。皇帝準了奏，降旨潮州不必再貢牛皮。梁克家為孫員外解救了滅門大禍，且潮州從此排除了征繳牛皮的災難，這都是梁相之力，于是，集資建造一幢梁相祠，以示感恩。孫白能攀上梁相，離不開當日黃龍滌爪之夢。因此，他在梁克家洗過手腳的地方，刻樹一方石碑：“夢龍滌爪處”以作紀念。如今，梁相隱祠和“夢龍滌爪處”碑仍在。

南宋淳熙十一年（1184），著名理學家朱熹應同僚右丞相梁克家之邀，為揭陽縣漁湖都京崗鄉（今屬揭陽市漁湖經濟開發試驗區）孫氏書齋撰寫序文——《隱相堂序》，序文記載了梁克家與揭陽京崗孫氏之間的深篤交誼。

梁儲其人

據《順德縣志》載：梁儲（1451-1527），明景泰二年生于廣東順德縣四區石啃鄉一個貧寒之家（今佛山市南海區桂城街石啃村）。梁儲小時家世寒微，直到赴考時，由于家窮，他還要為別的同學挽試籃進考場。有一次，當時學政大人出的題目是“宰予晝寢”，梁儲文思泉涌，落筆走龍蛇，第一個交卷，學政大人見他衣衫寒酸，還以為他隨便涂鴉，急忙細閱，見其文章確實不凡，疑心頓起，以為他是請槍手代筆。不禁喝道:“大膽梁儲，你串同作弊，快快從實招來。”那料梁儲不慌不忙答道:“大人有何證據說我作弊？一個窮人何來有錢請槍手。” 旁坐的其他監官提議請學政大人即時著梁儲為文，察個明 白。

學政大人就著梁儲在公案上為文，那時梁儲不夠高，由旁人加高凳子才能就坐，他應命即席賦詩 ，寫出:“童生苦苦搜枯腸，主考嗷 嗷說請槍，公或當年童子試，有人代替作文章。”大人看了大怒 ，乃罵道:“小孩子竟敢欺侮本官？”梁儲急忙說:“不敢，大人重文士， 此乃即作耳。”……

梁儲青年時求學于大學者陳白沙門下，21歲得中舉人，25歲上京赴考得中會元，殿試被點為傳臚（第四名），此后從政長達40余年，累官至華蓋殿大學士，太子太師，一度出任內閣首輔，并以為官正派、敢于犯顏直諫而名垂后世。

作為三朝（成化、弘治、正德）元老，梁儲曾侍奉兩代太子（即后來的弘治、正德兩帝）讀書，還多次充任會試同考官及鄉試主考官，為朝廷選拔了不少人才。他在主持順天鄉試時一手點定唐伯虎為解元，就是其中的一個典型例子。

1521年，武宗駕崩，由于無子繼閏，迎立弘治帝弟興獻五之子朱厚熜為帝，即嘉靖帝（世宗）。誰知嘉靖剛剛即位，又引發一場稱為“大禮爭議”的朝廷斗爭。梁儲不幸亦身陷其中，受到彈劾，成為黨爭的犧牲品。但因他是爭議初期受到排擠的，獲準“告老歸田”，總算全身而退。

辭官5年后，梁儲病逝于家鄉，享年74歲，追贈太師，謚號文康。著有《郁洲集》（亦稱《郁洲遺稿》）10卷。梁儲墓葬所在地，據宣統《南海縣志》記載，在信和順鎮石塘村南的漱珠崗南麓。

（本文部分資料由周波先生提供）