媽祖(天后)史話

周波搜集整理

陸豐縣沿海的七個區鎮和東海、博美，潭西等區鄉村，現保存有媽祖(天后)宮(廟)共十七座，其中屬明代建筑的七座，清代建筑的十座。媽祖宮奉祀媽祖塑像(有的配有陪神“千里眼”、“順風耳”等)。現就媽祖其人及信仰、傳播等問題，分述如下：

(一) ?媽祖的身世

根據許多古籍記載和近代中外學者的查考證實，媽祖的真實姓名為林默(又名默娘)。原籍福建省莆田縣賢良港(今湄洲灣北岸忠門鄉港里村)，生于宋太祖建隆元年(公元960年)三月二十三日，死于宋太宗雍熙四年(公元987年)，是唐郡州刺史林蘊的八世孫女，宋朝閩都巡檢林惟懿(一作愿)的第六女。傳說林默自小聰慧伶巧，知天文，熟水性，曾救護漁船，抓草藥為鄉親們治病，深得鄉親們愛戴，被大家稱為“神姑”。她生前是莆田縣一名聰明善良和手法高明的女巫。她所進行的神事活動，在莆田一帶頗有影響，死后被神化，人們借神話來表示對她的懷念，因此，她成了奉祀祈愿求助的對象，特別是當地(莆田、湄洲)為她建廟后又受到地方勢力的支持，尤其在得到宋朝皇帝的贊許后，使她影響迅速擴大。因而使林默從普通巫女直到死后不斷升格為“天后”，并世世代代為人們所紀念、奉祀。

(二) ?關于媽祖信仰的影響及在國內外傳播的原因

媽祖信仰和影響以及其傳播的原因，歷史上有很多記載，如南宋《莆田比事》(作者李俊)提到：“湄洲神女林氏，生神異，能言人休咎，死廟食焉。”宋紹興年間(公元113l—1162年)狀元黃公度的《題順濟廟》(即林默的第一座廟宇)詩曰“枯木肇靈活海東，參差宮殿崪晴空，平生不厭混巫媼，已死猶能效國功，萬戶牲醪無水旱。四時歌舞走兒童，傳聞利澤至今在，千里木檣一信風。”黃巖孫撰《仙溪志》(卷五)“三妃廟”條說：“順濟廟本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而入祠之。”柏桂撰的《順濟圣妃廟記》云：“神莆陽湄洲林氏女少能言人禍福歿稱道賢神女或日尤女也。”可見媽祖信仰在南宋時就傳播開了。從莆田湄洲建第一座廟起，很快在福建沿海也相繼建了林默夫人廟。特別是歷代朝廷的頻頻封賜，從北宋宣和五年(1123年)，安徽宗封林默為順濟夫人，宋紹熙元年宋文宗追封靈惠妃，直至清代康熙二十三年(公元1684年)封為“天后”，道光十五年(公元1839年)追封為“天后圣母”，這樣一來，不但提高了媽祖的神格，而且助長了媽祖靈驗的迷信代代相傳。尤其是明清兩朝’流傳媽祖生前死后的神奇傳說的文章相當多。如“林默生前得受法于人們的法力日見玄通”。“在家機織能分身拯遭海難之父，用靈符收服作怪害民的‘千里眼’、‘順風耳’和海上翻溺舟楫的晏公”，“奉旨鎖龍平息莆田水災”等等。這些傳說，為增進對媽祖信仰和影響也起到了不少作用。另一方面，我國從宋代起，海上交通暢通．并逐步成為中外經濟文化交流的重要交通航線，在中外航海往來中，不僅有賈航，而且中外使節也開始從海上往來，因此，天妃便成為中外商賈、使節共同景仰的護航女海神。特別是國家使節往來是政治重大事情，以“天朝”自居的浸節“天使”出使，自然會為天神庇護。于是天妃是他們想象中最理想的庇護神。從福建省的《莆田縣志》和清同治重創的《廣東通志》的《金石略》，及清乾隆《湄洲志》等大量書籍中都可以找到不少有關資料，其中較聞名的是明朝鄭和七次下西洋，據云南鄭和家譜記載，“鄭和家族一世祖賽典瞻思丁，原是信仰伊斯蘭教的色目人”，但至鄭和下西洋時，他居然改信仰異教之神——媽祖。(據記載鄭和下西洋幾百艘船中，每艘都奉祀媽祖)。鄭和七使西洋，航行所至，歷南沙群島，直至非洲東海岸，航行達十幾萬里，先后訪問三十多個國家，因而信仰媽祖習俗也在這時起傳至各個國家。有許多國家相繼也建起了媽祖廟宇。在我國，北起東北的營口、河北、直沽，南到閩、粵、臺灣和北部灣、香港、澳門等沿海地區到處都有天后官，有的島嶼也以媽祖命名。如澳門原名“媽閣”，閩江口海島有命名媽祖島的，汕頭市巖石港外一嶼，也命名媽嶼等等，臺灣沿海居民戶戶奉祀媽祖，建有媽祖宮廟357座，幾乎遍及臺灣，信仰媽祖占總人口百分之三十以上。(參見臺灣國立海疆學校著的《開臺媽》及《臺情雜志》)奉祀媽祖的不僅僅是我國幾個省份，而且日本(主要是神戶、沖繩等地)，新西蘭、新加坡、馬來西亞、印尼、菲律賓等國家的媽祖宮也很普遍。可謂“廟宇遍天下”。馬來西亞有二十七個興安會館(是福建華僑聚會場所)，每個館最高一層都奉天后圣母的天后官，媽祖的相仰在這些國家的華僑中占有相當的地位。

(三) ?媽祖的信仰和習俗在陸豐的傳播

據厲史傳記和實地查考，陸豐縣在“宋元之際”’由于戰亂，從福建莆田、湄洲一帶的林氏姓徒遷到陸豐縣時，就同時把媽祖信仰的習俗也帶到了陸豐，并代代相傳下來。如現在的博美區霞繞鄉林姓的先祖就是在福建莆田。他們在霞繞建第一個宗祠時，就奉祀媽祖(俗稱姑婆媽)。此后，又傳至金廂區蕉園鄉，博美鎮、潭西的幾個區鄉村也沿襲這個習俗，建了媽祖祠，把奉祀媽祖作為對他們遠祖的悼念，每逢三月二十三日為媽祖誕辰日，組織大規模慶祝活動：家家戶戶制作供品到媽祖宮膜拜，組織廟會演大戲，抬著媽祖偶像游街，還規定十年為周期大慶。而陸豐沿海的甲東、甲子、湖東、南塘等地對媽祖信仰的傳入卻是在明朝初年，如碣石玄武山寺右側的天后宮，就是明朝洪武初年擴建玄武山寺時建成的；南塘華山媽宮也是明朝嘉靖年間建的，有的還是朝廷命官募捐建造的，因而這批天后宮規模比較大，竭山頂斗拱結構的宮殿式，富麗堂皇，奉祀的媽祖是木雕塑像，金碧輝煌，并有陪神“千里眼”、 “順風耳”以及“水闕仙班總管”等。湖東鎮內的天后宮還奉祀“靈惠懿德祀”(相傳是福建仙游縣北宋時期一個姓陳巫女)及“注生娘娘”俗稱“三妃廟”。沿海百姓奉祀媽祖的習俗大體與上述地區一樣，都為祈愿出海平安和獲得增產，每逢出海歸來，必進香“謝恩”。

陸豐信仰媽祖的不限子當地居民、農民。而漁民、商賈甚至鎮守海防的官兵也奉祀媽祖，如淺澳天后官，就是清道光年間，鎮守淺澳的官兵募捐創建的，并留下許多石刻、匾額。民族英雄林則徐就留下“滄海恩波”匾額在該官。所有這些，都反映了我縣信仰媽祖的習俗流傳悠久，影響深遠。

一九八五年，中央文化都曾組織力量專門對我國沿海各地的媽祖史跡進行調查考證，并明確指示各地對它的文物遺跡開展調查研究和保護。我國福建等省沿海的媽祖(天后)宮都列為重點文物保護。經考證，我縣沿海的“天后宮”均屬古建筑物，它的建筑藝術以及壁畫、碑刻、船模、傳記文史等，都是反映我縣古代的經濟、航海、海洋捕撈、港口開發等不可多得的文史資料、歷史佐證，有歷史、藝術和學術研究價值。因此，依據國家文物保護法的規定和上級文化主管部門的指示，建議有關部門對我縣的“天后宮”古建筑組織考證和保護工作。