春游鹿鳴堂

銀華

陸豐市八萬鎮，在筆者的印象中是偏遠落后的山區農村鄉鎮。一是山路難走，二是當地大部分村民講客家話，語音不相同，這遠近的距離就拉得更大了。以致我走出校門近三十年，陸豐大大小小的鄉鎮都去過，唯八萬鎮未涉足。去年冬，一個偶然的機會，在陸城拜會了原八萬鎮葫峰村（歷史上稱葫蘆輋）黨支部書記吳圣發先生，沒想到他能講一口流利的福佬話，更沒想到葫峰吳姓一族在那里傳衍了600多年。在書本上，唐宋與明清留給我的印象是沒有多大差別的，八百年與一千年的差別僅是一個抽象的符號。當聽到600年的史跡、實物還存在，600年的族群還繁衍在那里，我心為之一震：游八萬鎮，能親手觸摸到明朝的建筑、文物，能身臨其境觀游數百年不變近乎原始的村落，太誘人了！于是我接受圣發先生的邀請，答應在適當的時候到八萬去做客。

過后，我在想，其實我早就應該對八萬有一個正確的認識：在金廂海灘有一塊巨石，稱“鎮海石”，上刻“揚威止水”四字，據當地人傳說，該石是宋朝大將楊文廣擲劍化成的，楊文廣何以會來陸豐，這與八萬鎮有關。據傳說，當時陸豐還未建縣，隸屬海豐縣，海豐縣令在一封上奏朝廷的奏章中提到“虎出八萬，禍及民生”字句，萬歲爺看到這奏章大吃一驚：這還了得？景陽岡一只大蟲都傷人無數，八萬只虎齊出，老百姓還能活命？于是調派當朝最得力的大將楊文廣帶兵前來滅虎，來到之后方知，八萬是地名，在八萬的山區中時不時有虎跡出沒，虛驚一場！從這一傳說中，可知八萬這一地名已存在了近千年，甚至早于東海、博美這些古鎮，何以取名八萬，無從查考。因此，八萬現雖是山區農村鎮，但它有千年的歷史卻是不假。

五一假期，在圣發先生的熱情邀請下，八萬之游終于成行。他專程安排克堅兄來陸城接我們。如果走大路，途經博美進八萬得走四十公里，如果走河東鎮經后龍進葫峰僅二十公里，克堅兄走慣了小路，于是就帶我們從小路出發。車從陸城出發，一路上克堅兄逐一介紹每一個村落，每一個景點；在小路上約走了三公里，克堅兄指著一處破舊的房舍說，這就是以前的陸豐師范，那邊就是以前的五七干校。這兩個地名我印象太深了，于是打起精神注意兩旁沿路的風景：陽春三月大自然的景觀真是太美了！路面寬僅四、五米的新修水泥路繞著山腳伸延，一側是很陡的山崖，一側是山坑山澗，河水很清，輕輕地流淌著，一些河段河床亂石成群，露出水面，那河水在石縫中流泄，咚咚作響，幾個頑童光著身膀在河澗中戲水，是捕魚？是洗澡？只有他們自己知道，反正這惠風和暢，四周山花芬芳的青山綠水是他們的樂園。這個景點我從未來過，也不知它叫啥地名，但我對它不陌生?！拔幕蟾锩焙笃谖乙焉铣踔?，常常聽到某某同志、某某老師被集中到“五七”干校辦“學習班”，當時對于這些進干校的人而言，并不是什么光彩事，最僥幸的是通過學習、勞動、改造好思想，交待完問題，回城復職；不幸的就是被處理、開除，列入專政的對象。那么，這如詩如畫的山山水水他們是看不出美的；倒是那些早我幾屆的學兄學姐晚上男男女女成群（不是成雙成對，當時的男女同學是不能公開牽手的）步行去6公里外的東海影院排隊觀看《廬山戀》。他們看到的這山水將比廬山還美，以致現在還有陸師畢業的同學要再回來這里懷舊。不以物喜、不以己悲，能以平常心笑看風花雪月，世上能有幾人？三十年風雨滄桑，一個景點留給世人的就有諸多解讀，那么千年八萬鎮，五百年鹿鳴堂又是怎樣的耐人尋味？

車在山間小路上穿行，左彎右拐，最后爬上一個小山坡，克堅兄說鹿鳴堂到了。下車遠眺，在四周群山環抱的曠地上，一座造型簡樸、外表陳舊，但規模宏大的古祠赫然在目，從外表看，它與周圍的農舍沒有多大區別，但踏入祠堂內，就發現有很多與眾不同的收藏，詮注它輝煌的歷史：

祠堂分前后殿，中間一天井，兩邊為戶厝，建筑面積約600平方米，連同曠場、火巷占地面積約2000平方米。該祠堂始建于公元1596年，由葫峰吳氏四世祖吳天貴所建。吳天貴字法清，生前崇道學，精醫術。生有環山、屏山、賓山、友山、我山等五子；當年建祠取名“鹿鳴堂”乃有深意：“鹿鳴”出自《詩經》爾雅的第一篇，是貴族宴會詩。實行科舉制度之后，規定鄉試放榜第二天舉行“鹿鳴宴”，宴請考官及新科舉人、主考、學政等，新科舉人行謝恩禮，歌《鹿鳴》詩。祠宇取名“鹿鳴堂”乃激勵子孫勤學濟世、忠君報國之意。而觀法清建祠之后五百年來，鹿鳴堂裔孫是把鼓勵子孫讀書上進當做家族唯一大事。鹿鳴堂建成后不久，法清就在祠堂的東面和南面山坡建起了文筆峰和揆文閣；文筆峰是用石壘成的塔，而揆文閣則是一棟三層六角、葫蘆頂的樓閣，據筆者分析：文筆峰僅是一處人造的景點，它“聳入云霄，氣勢磅礴”，主要是景觀的作用；而揆文閣則不同，閣建成之后數百年來，凡舉行州試、省試之前，集族中學子于閣內，請賢師指點輔導，相互交流經驗，考前練兵。除文筆峰、揆文閣之外，葫峰吳氏重視教育例證是普及基礎教育，在坪里、云樓、下各等村莊，建有“月印軒”、“慎德齋”、“樂育軒”、“育英軒”、“養正軒”、“登岸學校”、“彩筆軒”、“就正堂”、“經畬堂”、“貴德堂”等十多所學校。族中成立的“輪經社”則相當于現在的助學基金會，凡出外求學的子弟，均能得到“公嘗”，看到這些史料，使我揭開了一個久積多年的謎團：貧窮落后的八萬山區，歷史以來何以會出現那么多的文化人？這個族群何以會如此昌盛和團結？相信這一切都與重視教育有關。

鹿鳴堂前后殿的墻上掛滿了新舊不一的牌匾，有些是與其他姓氏禮節性互動留念的匾額，有些則是歷史以來族中先賢的名號，有抗敵報國的、有平匪治亂的、還有功名成就的，這又成了向晚輩進行傳統道德教育的一種重要手段。這里除了年節和忌日的祭祀活動外，年輕人出外求學、謀生和參軍的，臨行前，父母都會帶他（她）們來到祖祠前上香，一求祖宗庇佑，二囑莫忘祖訓。忠誠報國、忠厚處世，為祖宗爭光。這種傳統禮節，數百年來從不間斷。我估想：就是現在葫峰每一位年輕人都將建功立業為祖宗爭光，把自己的名諱能掛上祖祠為人生的理想。

聽圣發先生介紹：上世紀八十年代中旬，有一位臺灣女士吳慧文來葫峰尋根，稱她是吳發的女兒，先父生前交待，一定要她回來尋根訪祖并把他的名字載入族譜。吳發字盛如（1889—1948年），葫峰吳法清傳下裔孫，出生于中山市三灶橫石基村，本是與漁農為生的老實農民，因生逢亂世，練就了一身武藝和好槍法。1938年農歷三月日寇在三灶蓮塘村登陸后，實行恐怖殘暴的“三光”政策，在吳家祠前一連三天用機槍對我3000多三灶同胞進行慘無人道的集體大屠殺。這一慘案一時震驚中外，也震怒了旅居澳門的三灶愛國愛鄉人士，吳發就是其中之一，憑他的威望和武藝，大家推選他為帶頭人，組成七人的復仇隊，經充分準備，摸清敵情，在一個月黑風高的深夜，駕駛標梭（輕快小艇），從大林渡海，泊于三灶定家灣，趁月色掩護，沿小路摸入日軍占據盤古廟內，用大刀斬殺九名日兵，第二天用籮筐將九名鬼子首級挑到石崎中山縣府示眾報功，為我族群出了一口惡氣。此后，吳發憑藝高膽大，多次夜襲敵營，潛入木頭涌敵人指揮所，殺了二名日本軍官，獲得軍械一批。在日寇猖獗、民族存亡的危難時刻，吳發猶如是一頭怒吼的獅子，隨時待機咬斷敵人的喉嚨。時任廣東省省主席吳鐵城，第七戰區副司令余漢謀先后接見了吳發，并授命他為第七戰區廣陽守備區中新臺赤縣沿?？箶硠e動隊獨立大隊中校大隊長，成了當時日寇聞風喪膽的民族英雄之一。中山市編撰的《汝經吳公族譜》將吳發列為《人物傳》的第一名。多少榮譽、多少功名，吳發不在意，臨終唯一牽掛的是葉落歸根，囑咐子孫：咱們是陸豐鹿鳴堂的子孫。據圣發先生介紹，東縱抗日的隊伍中有鹿鳴堂的裔孫，且將隊伍帶回八萬山區中休整。鹿鳴堂曾是抗日游擊隊的一個牢固的大本營；抗美援朝戰場上有鹿鳴堂的裔孫，且將軍功章帶回來祠堂告慰先祖；上世紀八十年代的自衛還擊戰中，同樣有鹿鳴堂的裔孫在沖鋒陷陣。在鹿鳴堂大廳墻上眾多的匾額中，有吳淦，黃埔軍校畢業，1938年在十九路軍任團長；吳堅，1942年參加東江抗日縱隊，1954年任海豐縣副縣長；吳木像，參加抗美援朝，榮立二等戰功……

提起吳淦，我肅然起敬。他黃埔軍畢業后在十九路軍任連長。參加上海閘北戰役后晉升營長、團長。1937年8月14日至11月21日的閘北戰役，是人類歷史上最慘烈的戰役之一。在裝備落后、后援不齊的情況下，數十萬中華熱血兒女用血肉之軀去抵擋日寇的飛機、坦克！他們的熱血匯成在一起，流淌成河；他們的尸骨砌筑成城，氣壯山河。1937年11月13日中華民國政府發表自上海撤退之聲明：“各地戰士，聞義赴難，朝命夕至，其在前線以血肉之軀，筑成壕塹，有死無退，陣地化為灰燼，軍心仍堅如鐵石，陷陣之勇，死事之烈，實足以昭示民族獨立之精神，奠定中華復興之基礎?！遍l北戰場是我心靈的一座豐碑！每一位十九路軍戰士都是我頂禮膜拜的英雄！鹿鳴黨就是僅出一個吳淦我也要向您致敬！

陣風吹過，四周山上的樹林嘩嘩作響，遠眺山間小路，牽牛挑炭和田野扶犁插田的農民，是那樣的平凡和樸實，可一旦風吹草動，他們卻是保家衛國的先鋒！歷史上有形的長城曾多次被外族鐵蹄踐踏，但我們的民族并沒有淪亡！今日鹿鳴堂之游，使我清楚的認識到，鹿鳴堂是民族長城的一塊基石，它同其他族群的家祠一同組成了一道永不倒塌的堅固長城！哪怕敵人把看得見的祠堂燒毀拆掉，但它作為族群根之所在的凝聚力永遠都無法改變！