風雨壬侯堂

梁水良

“七代香火”的由來

在陸豐西南鎮安書村，有“壬侯堂半天下”的說法。這要從“壬侯堂”的堂號說起。

堂號即祠堂的名字，主要用于區別姓氏或宗族，其根據或是表明宗族的發源地(地名)，或是與本族祖先有關的典故(故事或傳說)，或是寄寓某種宣教意義。始建于明嘉靖年間的安書村“壬侯堂”，系該村吳氏開基始祖興榮公所建。祠堂內所掛“壬侯堂”匾額，為紀念河南遠祖壬侯(戶)而題。這種直接用先輩之名命名堂號的方式極為少見，引起民俗學者的關注。

安書村吳姓人舊時出外認宗親，首先必先問對方一句“宗祠是否帶七代香火”，若對方回答是，即同為壬侯血脈。提起“七代香火”的由來，有一段久遠的歷史。

南宋末年，宋室衰弱，北方迅速崛起的游牧民族鐵蹄踏遍了大半個中華大地，時有河南人吳壬戶舉家南遷至福建漳州龍溪縣石灣村，以避戰亂。朝代更迭，元滅明興。明朝初年，壬侯族傳至吳子儀輩已列第七代，人丁興旺，成為當地望族。子儀娶妻侯氏，生三子，長子興政，次子興成，三子興榮。

嘉靖年間，福建盜賊蜂起，尤以倭患為害最大。臺灣文獻《明實錄閩海關系史料》記曰：“嘉靖四十年五月十一月丁亥朔，巡按福建御史李廷龍類奏：七月至九月，廣東之程鄉賊、三饒賊、塘下南安之倭賊及各路之流賊出沒諸郡，無日不報警。其福、興、泉三府則苦海賊，汀、漳二府則苦山賊與流賊；迭出為患，而內地奸民佐之……”社會陷入動蕩，生民深受其害。其時，吳子儀長子興政正是在同年的正月十五元宵夜，率眾鄉兵與圍鄉的“三饒賊”奮戰，而與第三、四、五子共同陣亡的。時勢所迫，吳子儀第三子興榮偕母侯氏及僥幸逃生的兄長興政的兩位兒子廷尊、廷賓，遷居潮陽和平里。后來，吳興榮將二位侄兒留在潮陽，自己獨偕母親至陸邑。

安書村《吳氏源流考》對此也有記載：“我祖在福建省漳州府龍溪縣石頭灣鄉鎮居男丁千余，適遇三饒賊造反，年情饑饉，每日打鄉攻，族中強弱多受辛苦，不得以逃出陸邑，先到尚書埔，次建下厝鄉，三建湖畔鄉。”吳姓人家譜立輩序詩曰：展正流芳遠，宜從愛敬先。文章斯捷報，忠孝保家傳。吳興榮之母侯氏逝后歸葬陸豐大安石寨草堂上。

吳興榮“到陸邑開居，建祖厝三處，安上七代祖考妣神主，各處祖祠皆同，乃奉先裕后之祖也”。這便是壬侯堂“七代香火”的來由。

縱觀海陸豐地區的祠堂，無論新舊，宗祠神龕侍奉的靈位多從“落擔祖(開基祖)”始，至多是再往上一輩開始的。壬侯堂及其堂譜上溯七代，從河南始祖壬侯公開始，下至各宗支衍派，歷宋、元、明、清四朝，一一詳明，根脈清晰，完整而清晰地勾劃出一大部分海陸豐先民的遷移線路，為研究海陸豐古代移民史提供了實證和寶貴資料，殊為難得。

海陸豐福佬人大都是福建移民后裔。中國民俗學泰斗、鄉賢鐘敬文先生認為，福佬話即河洛話，出自于當時中原文化中心河南，由當年中原移民帶入福建。宋末和清初，朝代更迭，烽火連連，福建福佬人向外大量移民，其時地廣人稀的海陸豐由此迎來了兩次大規模的移民潮，奠定了今天海陸豐的民系基礎。

歲月滄桑，時至今日，河南壬侯一脈猶如一株枝繁葉茂的大樹，后裔子孫足跡遍及海內外，“壬侯堂半天下”的說法即由此而來。

風水崇拜與尚武之風

古代的“風水”學說，給壬侯堂披上了神秘的面紗。百年后的今天，它與當年的建造者一起成為民俗探究的課題。

當年吳興榮從閩入粵后，為何還要從潮陽再遷陸邑?這是一個值得探討的話題。從當時海陸豐的社會情況分析：明朝實行衛所制，碣石成為全國三十六衛之一，碣石衛下轄九所，從惠來的神泉到惠東的平海，皆為其管轄范圍。衛所派有官兵駐守，社會治安相對穩定。駐軍一律實行軍屯制度，屯民“平日荷鋤，戰時為兵”，糧食自供自給。碣石衛的設立，一時間使地廣人稀的海陸大地軍屯點密布，吸引了周邊各州縣游民蜂擁而至，很多望族大戶也舉家前來定居。隨著天南地北衛所官兵的到來，推動了中原文化在海陸豐的廣泛傳播，龐大的移民隊伍又帶來了原住地的生活習俗。

除了社會原因之外，當年吳興榮入邑還有沒有別的原因呢?有的。據說他看中這里的地理風水。可能會有人認為風水之說是無稽之談，但如果你讀讀明史，了解明代海陸豐村落形成的情況，也可以聽聽類似“南京王(姓)爺孫倆千里迢迢爬山涉水尋‘祖穴’到海豐高螺”的民間傳說，那么，你就會對當時人們普遍的觀念有個大概的認識。盡管現代人對風水學看法不一致，但在中國古代確實很盛行。

明代風水學極為興盛，吳家原為福建龍溪望族，先祖曾官居四品，家學淵源深厚，對此自然會有研究。與大多數篳路藍縷搭寮而居的百姓不同，吳興榮開基安書后很快就建起了祖祠壬侯堂，屬典型的明代戶厝包風格，居家拜祖兩相宜。其規模現在已無可考，傳說有四十八檔 (支)木柱。

有人曾以古代地理風水學的理論加以對照，發現壬侯堂在選址、格局方面著實是頗費心機的。

吳興榮先后娶有二房，前妻方氏生一男，母子留在漳州；入陸邑后再娶妻林氏，生伯通、伯欽二男。共開基三處，先到安書村，次建下厝鄉，三建湖畔鄉。吳興榮如此大興土木，都可見出他對“風水”的講究。吳興榮生于明正德十一年（公元1516年），卒于萬歷二十一年（公元1593年），享年七十八歲，葬于陸豐西南鎮羊牯狀山豬籠，坐北向南。墓身為灰沙夯筑，三擺手結構。吳興榮孺人林氏墓位于安書村旁的紗帽山上，該山又名鳳地山，兩處墓穴建筑均具明代建筑風格。

歷史上壬侯堂“十八支左手鉤鐮刀”的傳說，與清初遷入安書村的南明尚書林耀先密切相關。安書村清代叫尚書村。尚書村之名，據說源于南明尚書林耀先在此地所建起的“尚書樓”。新中國成立后，尚書村一度屬大安鎮管轄，改名安書村，并一直沿用至今。安書村由尚書樓(四角樓)、中村、下寨三個小村落組成。居住著吳、林、葉三姓，人口將近2000人。明代年間，吳姓最先來此開基，之后，來自福建的林姓和從吉康都葉高標葉姓家族至此定居；而后又有謝、李、陳、范、詹等姓相繼遷入，遂成村落。出于防御的需要，村民依村形三面環筑寨墻，獨留瀕河東面，設西、北、南三寨門，成下寨村雛形。

下寨村面積不大，吳姓居寨南門，林姓住中村，葉姓處西北，東邊河岸詹姓人戶較為集中，其他各姓則分散居住。明末清初，曾在南明小朝廷中試“京舉”受封“尚書”、人稱舉人爺的林耀先，認同安書村的地理風水，應同宗之邀，舉家從異地遷入，在村最北端建起規模龐大的尚書樓。該樓因四周方正狀若“暗寶”而被稱為“四角樓”。

后來，舉人爺之妹下嫁吳家，成為興榮公的孫媳婦。舉人爺之子效仿老父科考之路，中試舉人，人稱新舉人，娶葉高標侄女為妻。就這樣，林、吳、葉三家都有了姻親關系。隨著林耀先家族的崛起，除林、吳、葉三姓外，其他姓氏紛紛遷居他鄉。這，便是清代安書村“政治生態圖”。

吳姓族人素有尚武之風，舊時村里設有武館，男子年滿十六歲須學會吳家祖傳“鐮刀十八法”。在冷兵器時代，刀是主要武器，各朝代均有不同形制的刀。當年壬侯堂人所使用的鉤鐮刀，其結構由刀頭、刀身、刀柄等部分組成。刀背中部有一突出側鉤，有刃，臨陣作戰是武器，耕種時可供鉤割之用，裝上刀柄可以當扁擔，十分適合軍屯點軍民“平日荷鋤，戰時執戈”的特點。據介紹，吳家鉤鐮刀法用劈、砍、鉤、割等，技法獨特，出神入化，使用和演練時威風凜凜，氣勢雄偉。其柄因人而制，一般人直立，刀蹲靠著左腳掌側，左手握住刀盤之下刀柄處，左臂向左側伸直，刀盤的高度與左肩齊，被百姓形象地稱為“倒(左)手鉤鐮”。

明末清初，改朝換代，社會動蕩，民不聊生。海陸各姓族人筑寨成風以求自衛，面對兇悍之敵，各地村寨鄉約互相聯絡，協議聯防，聲名顯赫的林耀先被推舉為海陸豐十八鄉約總頭人，他特地從壬侯堂挑選了十八位青壯年鉤鐮刀手，組成自己的貼身護衛班子。這十八位鉤鐮刀手個個威武英俊，相貌堂堂，人人刀法嫻熟，武藝高強，又忠勇善戰。

清代初年，朝廷頒發“遷界令”，引發碣石總兵蘇成蘇利反戈，義軍在坎鐘山設立大本營，豎起反清復明大旗，被老百姓稱為老蘇兵。大安是老蘇兵的戰略大后方。相傳老蘇兵深忌林耀先十八鄉約總頭人的身份，對其身邊“十八倒手鉤鐮”的赫赫威名也早有耳聞，迫于形勢，老蘇兵對林耀先極力拉攏，又暗中防備。

一次，林耀先應老蘇兵頭目邀約，到螺河對面的大安墟飲酒，十八鉤鐮刀手，隨身前往護衛。渡河時，一人轎前開道，一人轎背斷后。轎左右各二人，每人一手執刀，另一支手將林耀先所乘座的大藤轎連人高高舉起。另有十二鉤鐮刀手分列兩側，左右各六人，組成嚴密的過河護衛隊伍。十八鉤鐮刀手不但人人武功高強，集體采用“企汆”(站立式游水)辦法，護衛林耀先渡河往返，從容自如。

獨特俗規銘痛史

民間逢年過節，家家戶戶必備貢品拜祭先人，春節、元宵、清明、中秋、冬至等大節，更是隆重。但壬侯堂人正月十五元宵節和八月十五中秋節卻有不拜祖的習俗，至今依然。這一獨特習俗源于族內的兩次痛史。

當年，吳興榮之兄興政及三位侄兒，元宵夜為“三饒賊”所殺，元宵節成了兄侄的忌日，為了讓子孫后代銘記這段慘痛的歷史，吳興榮立下規矩，以后吳家子孫改元宵節為農歷三月初三拜祖宗。農歷三月初三是古清明節。這天并非真正的清明節，是古代專門驅除晦氣的“上巳”節，有些人會在這時候掃墓，兼具有踏青、祛邪的意思。古清明因為在農歷里是固定的日期，所以又稱“死清明”。我們今天所熟知的清明節，在陽歷的四月五日前后，因為在農歷里是變動的日期，又稱“活清明”。

至于壬侯堂人中秋不拜祖宗，與一場大火有關。

清朝年間，歷經幾代人的奮斗，吳家迎來了鼎盛時期。一年中秋節，眾子孫云集壬侯堂，擺上豬羊雞鴨等五牲祭品，虔誠叩拜。不料當天深夜，壬侯堂意外失火。時值秋風蕭蕭，火借風勢，火光沖天，熊熊大火不但霎時將壬侯堂化為灰燼，而且波及周圍吳家人居住的房屋，家什用具等一概被燒個精光，損失慘重。壬侯堂人八月中秋不拜祖宗之俗由此而來。

火燒壬侯堂成了吳家人由盛轉衰的轉折點。幾代人積攢起來的家什，轉眼化為灰燼，許多子孫迫于生計再次遷居他處。近至陸豐、海豐、潮州、惠州、梅州等地，遠到福建、江西等省。還有的遠涉重洋，輾轉到東南亞等國家謀生。因此今天在外的壬侯堂人，比安書村吳姓人口還要多上百倍。

清朝末年，吳姓子孫在原址上重修壬侯堂，由于財力所限，加上外有強豪橫涉，祠堂建筑規模大為縮小。墻體用灰沙夯筑，棟柱石墩一概全無，就連擺放靈牌的神龕也沒有安放，只用“土角”在原神龕處壘砌成小臺擺上木板。盡管如此，壬侯堂仍保留有戶厝圍護格局。左右各5間，后面6間，共有16間房。

喜沐春風重放彩

日落日出，年復一年。螺河之畔的壬侯堂，默默注視著螺水悠悠，奔流入海日歷翻至公元1978年。當深圳經濟特區第一聲開疆裂土的爆破聲剛剛響起，壬侯堂的子孫就紛紛涌向那里。他們秉承祖訓，刻苦耐勞，奉公守法，敢闖敢干，開拓創業，成了市場經濟的弄潮兒。

1985年，掘到第一桶金的他們，集體返鄉所做的第一件事，就是讓百年壬侯堂舊貌換新顏。《汕尾文物志》對其建筑情況載曰：壬侯堂占地19803平方米，南北143.5米，東西138米，主祠建筑面積240.5平方米，其中，南北長18.5米，東西寬13米。

壬侯堂是他們的精神家園。每年的清明節，這里都上演盛大的民俗拜祭場面。人群里尤其引人矚目的是新時代的海外移民和留學生，有澳洲的、美洲的、歐洲的……壬侯堂成了“小聯合國”，他們不再有先輩當年背井離鄉時的無奈和辛酸，因為他們生活在已經融入世界經濟大舞臺的新中國，續寫了壬侯堂新時代的移民篇章，為吳姓族人的移民史注入新的文化內涵。不管他們走得有多遠多久，他們永遠把根留在中國，留在家鄉。壬侯堂是他們一根永遠也剪不斷的臍帶。

壬侯堂后裔懂得感恩與回饋。如今在外經商的壬侯堂子孫有多富?知情者說：百萬剛起步，千萬不算富，上億有得數。難能可貴的是，他們創業不斷，善舉不斷，常常捐資回饋社會，尤其關注家鄉的建設，從市政府機關辦公樓到鎮衛生院建設；從本村小學教學樓到鎮希望中學；從村道改造的“小兒科”到南安大橋和村防洪大堤的“大手筆” ?……幾十年來，一件件，一樁樁，數不勝數。更有壬侯堂子孫的名字榮登2007年廣東省民政廳評選的廣東百名慈善明星榜。今年，這位壬侯堂后裔的佼佼者，以他個人的名義成立了廣東省個人慈善基金會。他們無愧家鄉的養育，無愧壬侯堂子孫的名號。

2008年，壬侯堂后裔得知宗祠被列入汕尾市文物保護名單時，曾舉杯歡慶，感到無限榮光，并醞釀成立“壬侯堂文物保護基金會”。壬侯堂的風貌將更煥發。