河圖嶺與河圖斜暉

鄭少笑

陸城北郊平地拔起一座山，這就是古今有名的河圖嶺。河圖嶺沒有跟四周任何山脈相連，北、東、南三面均被螺河支流東河環抱著，西邊是大片茫洋平地。河圖嶺山系自成一體，形狀恰似一架平放在大操場的大木馬，均衡地伸出四條斜腿。兩條斜腿之間拱起一幅峭壁，形成了四個層面，方方正正，從東西南北任何角度看上去都是山的正面，也就有了“四面嶺”之稱。人們要登山，只能從東側坡度較小的斜腿(坡)上去。登臨絕頂，人們猶如被掛在空中搖籃之中，但見四周遠處群山環抱，云煙藹藹，俯首陸城繁華市井全貌盡收眼底，南望唯見正南方的虎頭山前陷下個缺口，白帆點點，海天一色，渺無邊際!

翻開陸豐舊縣志（乾隆十年縣主王之正總輯）首節內容便是陸豐八景圖，“河圖斜暉”為八景之首，并詩一首:“望遠佘清興，夕陽山更佳。煙開浮翠岫，林凈透紅崖。過澗鴉爭樹，沿坡犢拽柴。亦知高臥好，鐫石寄幽懷。”在古人心目中，河圖嶺是一座名山。早在明弘治年間就有后坎鄉(河圖嶺東側)著名處士鄭宗舜(字省齋，公元1491年——1566年)率先開發河圖嶺，在山頂設練武場。馬路從東側斜坡上一直通上山頂，把嶺頂南北走向長約500米的石礫攤平，筑成跑馬道。練武者挎搶搭弓縱馬馳騁。馬道寬只有10—20米左右，武士勒馬急回頭時常面臨險象，有“勒馬懸崖走險道”之說。鄭宗舜及其武伴們專擇在每天晨、申兩個時牌練武。這時河圖嶺似乎縱出天地，紅日彩霞被踩在馬蹄之下，山嶺下彎彎曲曲的東河水在彩霞下像一條閃光的彩練隨著刀光飛舞，武士們猶如馳騁在沙場上，激蕩著報國的雄心壯志!后坎鄉后代鄭氏子孫多名武舉人的出現，正是與河圖嶺武魂的傳承有關。

鄭宗舜幼年從文，自鄉試之后不得再進，成年后文武兼蓄，樂于山水，他在建練武場的同時，不忘究墨弄文，常會集墨客在嶺上即景吟詩作對，當年，在河圖嶺頂上募工勒石。引曲水流觴，刻石床，石甌，基盤于石林中，設“迎陽”、東、西、正中四大石門，各銘下匾額對聯：

東石門匾額“迎陽門”，對聯：坐開天地一雙眼，照破江湖萬里心。

西石門匾額“白云洞”，對聯：夢去魂游青漢外，醒來身到夕陽邊。

中石門匾額“海天一色”，對聯：睡起夕陽遲曳杖看山逢牧語，醒來春畫永解衣坐石聽樵歌。

大石門匾額“群英萃飲”，對聯：募工勒石瓷竈萬年知鄭主，掘坎注泉燕然千古見君邦。

又豎大石牌仿書“夕陽高臥”四大字。

據載，有后任陸豐縣主以“夕陽高臥”四字作為縣試詩題。自此以后，河圖嶺勝景被記載入縣志，被人們頌為古跡，也為四周居民特別是后坎歷代人視為文、武發祥之地，常有文人武士登山光臨懷古。

又至乾隆中期，古跡雖經三百年的風化和人為的損壞，山頂石器仍依稀可見，流觴臺還在叢林中溢出清泉。乾隆四十六年（1781年），后坎文舉人鄭其炎職授海洋縣儒學正堂兼掌持潮州府韓山書院(著有《海洋署中酹詠集》)，至六旬解祖歸陸，時恰陸豐知縣陳冠世新建龍山書院，敦請其炎掌教龍山書院三載，時陸士多出門墻。其炎也樂于山水，常與士子們登臨河圖嶺，以“朝暉夕照”為題擬文作詩，其中就有“河圖斜暉”之佳句。這說明河圖嶺勝景在明清兩代均受到陸豐文人高度賞識，知名度已經很高。

又經近代百多年的歷史演變，河圖嶺古跡遭到無數次的人為破壞。最后一次是1945年日寇臨投降前的日軍殘部，兵馬登上山頂，爆破、撬遷大量石頭企圖筑炮臺負偶抵抗(曾在山頂上發射兩門大炮，其中一枚炮彈射中后坎鄉民宅)，后發現這不過是一座孤山，隨退至白露嶺和鼓山(二處均留下日寇潛挖的洞穴)。至解放后的1951年，解放軍的三八0部駐軍后坎一帶，在收集平面石塊建馬廄時，在河圖嶺頂上已找不到一塊有平面的巖石了。

據說，古代的河圖嶺巨石林立，古松叢生，玉泉淙淙，花香鳥語。鄭宗舜為她錦上添花，樂在石林萃松之中辰觀日出、申臥夕陽，亮開縱觀天地的一雙眼，雄心壯志奔向萬里河山!鄭宗舜的創舉和石刻流傳于河圖嶺周圍民間心中，成了人們的美談。

至近代，在人們心目中的河圖嶺成了一座孤山。昔日的嶺頂風光消逝了。但河圖斜暉永遠也不會被時序淹沒。時至今天仍不泛游客登臨絕頂去領略新陸城的風貌，更有文人去踏青古馬道，即景付詩行文。陸豐民間詩社特將詩社命名為“河圖詩社”，可見河圖嶺、河圖斜暉在陸豐人民心中的印象相當深刻。她是陸豐文明史上的一座小小星座!

隨著時代步伐的前進，建筑物、硬底路正逐漸向河圖嶺南側靠攏，如果人們能改變觀念，適當地把她裝飾一番，河圖嶺將是一處不可多得的供人們游覽的絕好去處，特別適合那長期受市井喧囂和氣體污染干擾的城市新一代人群！